【正文】 王歡心以便傳法，他們知道國(guó)王不愿再從波斯人手中購買生絲的意愿，主動(dòng)提出可從新疆引進(jìn)蠶種，因?yàn)樗麄冊(cè)谛陆钸^多年，熟悉養(yǎng)蠶之法。一說蠶種是波斯人從新疆帶到拜占廷來的。因此，拜占廷在繼波斯、印度之后，也能養(yǎng)蠶繅絲了。李約瑟認(rèn)為，西方使用提花機(jī)至少晚于中國(guó)4個(gè)世紀(jì)，并且是從中國(guó)傳過去的。因此，亞洲西部和埃及的提花技術(shù)最初是在中國(guó)絲織技術(shù)的熏陶下逐漸成長(zhǎng)起來的，這種影響大約從3世紀(jì)到8世紀(jì)之間持續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)之久。本章不講佛教的教義、教規(guī)，不講佛教發(fā)展史，而是從雙邊文化的視角講講佛教傳入中國(guó)的大致情況及其對(duì)中國(guó)文化所產(chǎn)生的影響。乘，為“承載”或“道路”之意，兩者的主要區(qū)別在于對(duì)佛教教義的解釋和理解。小乘佛教保持佛教原來的教義，以正統(tǒng)自居，以釋迦牟尼為佛主，注重佛教的儀式崇拜，以《阿含經(jīng)》為主要經(jīng)典。分為兩種：橫三世佛，東方凈琉璃世界的藥師佛居左，娑婆世界的釋迦牟尼佛居中，西方極樂世界的阿彌陀佛居右；豎三世佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，過去佛燃燈佛，未來佛彌勒佛。佛即佛陀的簡(jiǎn)稱，意為覺。其中，覺行圓滿是佛教修行的最高境界，佛就是達(dá)到了這種最高境界；菩薩是只達(dá)到自覺和覺他兩個(gè)境界，尚未達(dá)到覺行圓滿，需到未來成就佛果的修行者。 羅漢，全稱阿羅漢，即自覺者，羅漢低于佛、菩薩，為第三等。三藏，即經(jīng)藏、律藏、論藏。三藏法師即是對(duì)精通經(jīng)、律、論三藏者的尊稱。玄奘就是中國(guó)歷史上一位赫赫有名的三藏法師。5. 沙彌、沙彌尼沙彌是未滿二十歲的出家男子，俗稱“小和尚”。沙彌和沙彌尼出家受十戒。比丘尼是滿二十歲的出家女子，俗稱尼姑。另有一種名稱是“式叉摩那”，指沙彌尼成為比丘尼后前兩年的稱呼。沙門是對(duì)一切出家修佛僧人的通稱。原指佛祖釋迦牟尼圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。最著名的舍利子當(dāng)屬1986年在陜西扶風(fēng)法門寺地宮發(fā)現(xiàn)的佛祖釋迦摩尼的指骨舍利。如漢代的弘儒寺。隨著佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，漸漸用寺廟指稱僧人生活、修行的場(chǎng)所。從佛教的正規(guī)說法來說，寺廟應(yīng)該叫僧伽藍(lán)摩。北魏時(shí)有《洛陽伽藍(lán)記》，即記載了洛陽當(dāng)時(shí)寺廟、寺院的情況。4. 精舍、支提、庵精舍：多指建在平原上的佛教修行者的住處。隨佛教的東漸而傳入中國(guó)，并與中國(guó)本土的石窟寺相融合而成為中國(guó)化的支提窟?，F(xiàn)將尼姑所住之處多稱‘庵’，俗稱尼姑庵。6. 中國(guó)三大佛教石窟藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟：始建于366年，北魏、西魏、北周、隋唐五代、宋元各朝都有修建。河南洛陽龍門石窟：建于北魏孝文帝遷洛以后的第三年（497），在北朝各代和隋唐都有續(xù)建。7. 中國(guó)四大佛教名山安徽九華山：為地藏菩薩道場(chǎng)（象征愿力）；四川峨眉山：為普賢菩薩道場(chǎng)（象征德行）；浙江普陀山：為觀音菩薩道場(chǎng)（象征慈悲）；山西五臺(tái)山：為文殊菩薩道場(chǎng)（象征智慧）。佛教最早傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)間，一般認(rèn)為在漢明帝永平年間，即公元1世紀(jì)中葉后。在大月氏遇天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，并得佛畫像和佛典，遂邀攝摩騰、竺法蘭一同返歸洛陽，他們用白馬馱著佛經(jīng)和佛像，于68年返回洛陽。這是中國(guó)有佛寺之始，是一般所說佛教傳入中國(guó)的最初標(biāo)志。一般的看法認(rèn)為：佛教是先傳入西域，然后才進(jìn)入內(nèi)地的。羽田亨《西域文明史概論》、呂澂《中國(guó)佛教源流略講》、郭沫若《中國(guó)史稿》、任繼愈《中國(guó)佛教史》等都大致持這一觀點(diǎn)。恰恰相反，西域的佛教遠(yuǎn)較內(nèi)地為晚，這種說法尚有待驗(yàn)證討論。研究早期西域史，歷來以《史記?大宛列傳》、《漢書》、《后漢書》的《西域傳》為最可信。《漢書?西域傳》可能根據(jù)最初西域都護(hù)的檔案材料，但其中也沒有任何關(guān)于西域佛教的記載。然而，書中記載天竺國(guó)時(shí)談到佛教，而記載于闐等西域地方時(shí)并無記及。佛教傳播的一個(gè)特色是佛教教義與佛教圖象并重，就民間而言，往往是圖象先于教義，因而佛教也稱象教。所以，以西域已知現(xiàn)存的佛教藝術(shù)包括石窟、寺院的遺存來判斷佛教傳入的年代，那么，西域佛教的傳入不早于3世紀(jì)。因而，我們可以得出這樣的結(jié)論：公元1世紀(jì)中葉后，佛教在中國(guó)內(nèi)地得到傳播。關(guān)于佛教?hào)|傳的路線，張騫通西域后，這條往來于西方國(guó)家的商路已基本形成南北兩種走法，即所謂的南北絲路。佛教國(guó)家靠近哪條路，人們就習(xí)慣于從哪條路往來這些國(guó)家，就形成相應(yīng)的傳播路線。以目前現(xiàn)存的佛教藝術(shù)遺跡來看，比較公認(rèn)的是：佛教從北印度的犍陀羅出發(fā)，沿著這條新開的絲綢之路，緩緩東行，進(jìn)入于闐地區(qū)，一路上繞過塔克拉瑪干沙漠周圍的綠洲，向前行進(jìn)時(shí)使沿途增加了大量的寺廟、洞窟和印度塔。這里主要介紹朱士行、法顯、玄奘、義凈四人。最早的一個(gè)例子就是曹魏時(shí)期的朱士行。260年，朱士行從長(zhǎng)安西行，穿過沙漠來到于闐。當(dāng)時(shí)，由于當(dāng)?shù)匦〕朔鸾探掏降淖钃?，朱士行未能將?jīng)本帶回。這部梵文原本佛經(jīng)由居住在洛陽的西域高僧口譯繕寫，于304年譯成中文，定名為《放光般若經(jīng)》。在他之后，才有法顯和玄奘西行求法的壯舉。呂澂說：“從漢僧西行求法的歷史看，朱士行可說是創(chuàng)始的人。他的這種為法熱誠(chéng)是可以和后來的法顯、玄奘媲美的。”（《中國(guó)佛教源流略講》P295296）朱士行的功績(jī)?cè)谟谇蟮谩斗殴獍闳簟罚ㄓ置洞笃钒闳簟罚?，從而在中?guó)內(nèi)地開義學(xué)的先聲。法顯（約337422）是我國(guó)東晉時(shí)期的著名高僧，400年，他開始西行印度求法取經(jīng)。法顯到印度時(shí)，北天竺各國(guó)許多佛經(jīng)只是師徒口授，世代沿革，沒有文本流傳。他在印度學(xué)習(xí)數(shù)年后，經(jīng)由海路回國(guó)，于413年到達(dá)南京，在那里定居譯經(jīng)，并將自己西行求法所經(jīng)歷的情況編撰成書，取名《佛國(guó)記》，又名《法顯傳》。中國(guó)歷代有眾多版本，清代以來，有多種研究著作問世。法顯是中國(guó)僧人中第一個(gè)到達(dá)印度并取得大批佛教經(jīng)典原本的人，也是世界上橫穿中亞、南亞大陸，并由南洋海路回到中國(guó)的第一人。在到印度取經(jīng)之前，玄奘已經(jīng)在國(guó)內(nèi)“遍謁眾賢，備餐其說”，拜訪了各家名師仍不能解決疑難，于是，他“誓游西方，以問所惑”。貞觀3年（629），長(zhǎng)安一帶鬧饑荒，朝廷有令，人們可以自己到年景好的地方去找飯吃。他經(jīng)歷了九死一生，終于到達(dá)了當(dāng)時(shí)印度的最高學(xué)府——那爛陀寺。那爛陀寺是所有寺院中最高地位者，它建立已有700余年，擁有一百多采邑，即擁有一百多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有二萬多戶農(nóng)民供其給養(yǎng)，相當(dāng)于一個(gè)很大的封建地主莊園。因此，玄奘自然是要到那里去求法取經(jīng)的。寺里的和尚主要研究大乘佛教，也有兼習(xí)小乘的。但那爛陀寺教規(guī)認(rèn)為，應(yīng)該擁有10名“三藏法師”。10位“三藏法師”在那爛陀寺僅次于戒賢的地位，享受著極高的待遇。5年后，開始游歷東印度和西印度，巡禮佛教“圣跡”。戒賢就叫他主持寺中的講座，給全寺僧眾開講《攝大乘論》和《唯識(shí)決擇論》。玄奘的英名因而播揚(yáng)全印度。玄奘以精辟的議論懾服各派教徒，大會(huì)持續(xù)的18天中，無人駁難，于是，玄奘更是“名震五天”了。于645年回到了長(zhǎng)安，受到以唐太宗為首的長(zhǎng)安宮廷高官的熱烈歡迎。玄奘回國(guó)途中，在于闐就上表唐太宗，報(bào)告自己的行蹤，唐太宗當(dāng)即復(fù)詔玄奘，令沿途敦煌、鄯善等地的官衙準(zhǔn)備迎候。唐太宗次日即要出兵遼東，想邀玄奘同行，玄奘以翻譯要?jiǎng)?wù)力辭；后來，唐太宗又多次勸玄奘返俗，以助太宗俗務(wù)，玄奘也婉謝了。他帶回的佛教文獻(xiàn)共657部，此后即在長(zhǎng)安的弘福寺譯經(jīng)，先后譯出佛經(jīng)75部，1335卷，1300多萬字。在主譯下分證義、證文、書字、筆受、綴文、參譯、刊定、潤(rùn)文、梵唄等十道工序。這十道工序是玄奘譯經(jīng)的基本程序，中國(guó)翻譯史上的所謂“漢唐舊法”，所指大體就是到此時(shí)漸趨完善的這套翻譯程序，可見是非常認(rèn)真、仔細(xì)的。這部12卷的巨著，把玄奘西行游歷十余年中所見的110個(gè)國(guó)家和傳聞的28個(gè)國(guó)家加以分類記載，舉凡歷史沿革、地理區(qū)劃、民族源流、物產(chǎn)風(fēng)俗、宗教信仰、語言文字等都一一陳述，內(nèi)容廣博，條理清晰，記述準(zhǔn)確，成為研究中亞細(xì)亞、阿富汗、巴基斯坦、印度古代歷史地理的最重要的第一手資料。在玄奘回國(guó)后20多年的全部活動(dòng)中，始終得到唐太宗、高宗父子的大力支持。當(dāng)玄奘又新譯出一部經(jīng)書時(shí)，唐太宗命令秘書省將新經(jīng)繕寫九部，頒發(fā)給當(dāng)時(shí)的九州以便輾轉(zhuǎn)流通?？傊辛颂铺诟缸拥?“護(hù)法情深”，為玄奘及佛教所做的這種宣傳工作和推廣工作，佛教在中國(guó)的流傳和發(fā)展在唐代達(dá)到高潮期。他走的是海路。在那爛陀寺學(xué)習(xí)、研究佛學(xué)10年，兼習(xí)印度醫(yī)學(xué)和因明學(xué)（邏輯學(xué)）。帶回梵文經(jīng)典400部，組織譯場(chǎng)，親自翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》等。他一生共譯佛典56部，230卷。在佛教傳播的過程中，留下了珍貴的游記文獻(xiàn)：法顯《佛國(guó)記》、釋道安《西域志》、曇景《外國(guó)傳》、法盛的《西域志》、志猛的《游行外國(guó)傳》、道普《游履外國(guó)傳記》、惠生的《行傳》、宋云的《行記》、玄奘《大唐西域記》、義凈《大唐西域高僧求法記》、《南海寄歸內(nèi)法傳》。值得注意的是，印度雖然是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，但他們國(guó)家早期沒有文獻(xiàn)記載和歷史記述的傳統(tǒng)，與中國(guó)發(fā)達(dá)的史官制度和悠久的記事寫史傳統(tǒng)正好相反，因此，中國(guó)人這些關(guān)于印度的旅行記，成為后人研究印度歷史的稀世之寶。當(dāng)時(shí)，中國(guó)本土有儒家及黃老刑名之術(shù)等思想，信奉佛教的人就認(rèn)為佛教和中國(guó)的黃老之術(shù)差不多，是造一個(gè)寺廟、供奉佛像、對(duì)之祭祀，就可以祈福免災(zāi)永命長(zhǎng)壽的一種方術(shù)。這和《莊子》中的“神人”、“至人”入水不溺，入火不熱，長(zhǎng)生久視的本領(lǐng)差不多。它的宗教理論主張是“息意去欲，而欲歸于無為”，“專務(wù)清凈”。漢代已有不少寺廟，主要是為了滿足西域來華的胡商的宗教信仰，法律上不允許中國(guó)人出家信佛當(dāng)和尚。另根據(jù)佛經(jīng)翻譯史的記載，漢代雖已有譯經(jīng)，在東漢從明帝永平10年（67）到漢獻(xiàn)帝延康元年（220），這154年間，譯經(jīng)者有12人，譯出佛經(jīng)共292部，合395卷。但在哲學(xué)理論上，也還并沒有表現(xiàn)出它獨(dú)特的思想體系。如漢代傳譯的《四十二章經(jīng)》是佛經(jīng)最早的譯本。當(dāng)時(shí)就有人指出，它是“與《太易》、《老》、《莊》相表里”，用黃老之學(xué)和道術(shù)的理論去解釋佛經(jīng)。但漢人對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)的理解，也不符合印度佛教本來的意義?？梢哉f，漢代的佛教信奉者是以中國(guó)舊宗教的眼光來迎接這個(gè)外來宗教的?；视H貴族、豪強(qiáng)地主不懂得佛教的理論，只知道為了為自己祈福免災(zāi)長(zhǎng)壽，而把財(cái)產(chǎn)布施于建祠祭祀，而不顧什么大乘、小乘。玄學(xué)是中國(guó)客觀唯心主義的一個(gè)哲學(xué)流派，它們?cè)趯?duì)于哲學(xué)的根本問題如思維與存在、精神與物質(zhì)等問題上，提出“本”與“末”的概念。在玄學(xué)家看來，“末”就是表面的、無關(guān)重要的現(xiàn)象?！氨尽庇纸凶觥白凇?，因?yàn)樗麄儼选氨尽狈顬橐磺械闹髟住７鸾淘诖诵W(xué)流行的社會(huì)基礎(chǔ)上得到上層統(tǒng)治者的關(guān)心和提倡。魏晉時(shí)期，佛典翻譯的數(shù)量也不斷增加，261年共譯出佛典702部，1493卷?！栋闳艚?jīng)》是佛教中一個(gè)學(xué)派所收集的一部大叢書，其中的各個(gè)部分，在魏晉時(shí)期后有不少譯本出現(xiàn)。因?yàn)檫@種學(xué)說用否定的思辯方法以論證現(xiàn)實(shí)世界的虛幻不實(shí)，連關(guān)于物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象的某些原則、原理的確實(shí)性，也認(rèn)為是虛幻的。如當(dāng)時(shí)佛教的著名領(lǐng)袖道安、慧遠(yuǎn)等人，就是用王弼、何晏的“貴無”學(xué)派的思想體系去解釋般若的?！盁o在無化之先，空為眾形之始”。如社會(huì)上人壓迫人的不合理制度，無非都只是“末”，在這個(gè)“末”之后，還有合理的、永恒的“本”，這才是值得仰慕和追求的。南北朝時(shí)期士族門閥制度進(jìn)一步發(fā)展，十分講究門第觀念。因此，一個(gè)人的政治地位、社會(huì)地位并不是靠他的能力，而是靠他的門第出身。如果違背士族集團(tuán)的利益，皇帝就做不成了。一是佛教宣傳眾生皆苦，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得苦、五陰盛苦。這種悲觀主義的論調(diào)很容易引起貧窮苦難的底層民眾的共鳴。饑餓的人餓得難受，是痛苦；吃得飽的人胃里油膩過多，也是難受，也是痛苦。無論貴賤貧富，皆難脫痛苦，這就緩解了士族門閥制度下的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)。成佛的道路有：用忍受苦難和屈辱的不抵抗方法可以成佛——安忍波羅蜜多；用極度降低生活水平的方法可以成佛 ——靜戒波羅蜜多；用捐贈(zèng)大量財(cái)產(chǎn)給寺院的方法可以成佛——布施波羅蜜多；此外還有“精進(jìn)波羅蜜多”、“靜慮波羅蜜多”、“般若波羅蜜多”等。因此，他們就愿意相信這個(gè)不切實(shí)際的虛幻世界——天國(guó)的存在。佛教把這一天國(guó)叫做“涅槃”。因此，人世間的一切苦樂都是暫時(shí)的、轉(zhuǎn)眼即逝的，因而也是無足輕重的、不必計(jì)較的，只須等待功德圓滿，涅槃升天。在此，可以看到佛教作為宗教毒害和麻痹廣大人民反抗意志的作用。隋唐時(shí)期佛教的鼎盛和宗派的建立隋唐以后，中國(guó)佛教基本上走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，而不只是靠翻譯外來的經(jīng)典。佛教宗派除了學(xué)問的成熟外，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的原因也是不可忽視的。每個(gè)寺院都希望保持和延續(xù)自己的寺院經(jīng)濟(jì)權(quán)，于是，佛教徒也發(fā)生了象世俗宗法制度下的世襲繼承關(guān)系。一個(gè)寺廟的師傅所傳授的佛教學(xué)說觀點(diǎn)，只能傳授給同一寺廟中他的嫡系弟子們，而不能傳授給另外寺廟、另外學(xué)派的弟子們。所以，南北朝時(shí)中國(guó)佛教有學(xué)派而無宗派。隋唐時(shí)期中國(guó)佛教宗派有：三論宗、天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、禪宗、凈土宗、真言宗、密宗、三階教等。（一）中國(guó)佛教的特產(chǎn)——禪宗印度禪學(xué)與中國(guó)禪宗印度佛教中本有注重內(nèi)向自省、摒慮靜思式的修煉方式。主張獨(dú)自靜坐，過孤獨(dú)的起居生活，認(rèn)為只有孤獨(dú)才能領(lǐng)略生活的樂趣。坐禪的五大法門：調(diào)息——靜數(shù)呼吸，排除雜念，集中注意力進(jìn)行默思冥想。慈悲——觀察美好的事物，求得歡愉寧靜的心境，以抑制內(nèi)心的憤怒、妒忌、仇恨。念佛——觀想阿彌陀佛的姿態(tài)，贊頌它的名號(hào)，以擺脫恐懼，戰(zhàn)勝欲念，達(dá)到清凈平和的心境。它傳到中國(guó)以后，在唐代初中期形成了禪宗。它是印度禪學(xué)的深化與發(fā)展，是印度禪學(xué)的中國(guó)變種，是印度文化與中國(guó)文化相碰撞、融合的產(chǎn)物。首先，它有一個(gè)“梵我合一”的世界觀理論。如果沒有我心，哪里還有什么世事滄桑、日月星辰的變化?；菽芡ι砘卮穑猴L(fēng)也未動(dòng)，幡也未動(dòng)，是人心自動(dòng)。這一故事，生動(dòng)地說明了禪宗追求的是將世界林林總總的萬事萬物都?xì)w為人之內(nèi)心，達(dá)到梵我合一的境地。坐禪修煉有漸修和頓悟兩種，分別代表了禪宗的北宗和南宗。漸修和頓悟的區(qū)別，以神秀和惠能的一個(gè)傳說故事，最能說明。本來公認(rèn)為弘忍衣缽傳人的神秀，用心寫了一首偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)?！弊砸詾楹艿靡?，接班人非他莫屬。要坐禪修身，持之以恒，從而凈化自己，不斷向佛性靠攏，漸漸達(dá)到大徹大悟的階段。而惠能則表現(xiàn)了一種更為徹悟的自我解脫方式，他對(duì)應(yīng)寫道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)?！痹诨菽苓@里，不但拋棄了“戒”，連“定”也不要了。再次，它有一套“以心傳心”的直觀認(rèn)識(shí)方法。達(dá)到這種境界的標(biāo)志是：萬物同一，內(nèi)外合一，梵我合一，心物同一。物質(zhì)與物質(zhì)之間，沒有本質(zhì)的區(qū)別；物質(zhì)與精神之間，也沒有明確的界限。因此，禪宗講究“不立文字”的認(rèn)識(shí)方法。文化傳播同樣需要一定的“水土氣