【正文】 心以便傳法，他們知道國(guó)王不愿再?gòu)牟ㄋ谷耸种匈?gòu)買(mǎi)生絲的意愿，主動(dòng)提出可從新疆引進(jìn)蠶種，因?yàn)樗麄冊(cè)谛陆钸^(guò)多年，熟悉養(yǎng)蠶之法。分為兩種：橫三世佛，東方凈琉璃世界的藥師佛居左，娑婆世界的釋迦牟尼佛居中，西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛居右；豎三世佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，過(guò)去佛燃燈佛，未來(lái)佛彌勒佛。沙彌和沙彌尼出家受十戒。從佛教的正規(guī)說(shuō)法來(lái)說(shuō)，寺廟應(yīng)該叫僧伽藍(lán)摩。佛教最早傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)間，一般認(rèn)為在漢明帝永平年間，即公元1世紀(jì)中葉后。然而，書(shū)中記載天竺國(guó)時(shí)談到佛教，而記載于闐等西域地方時(shí)并無(wú)記及。最早的一個(gè)例子就是曹魏時(shí)期的朱士行。法顯（約337422）是我國(guó)東晉時(shí)期的著名高僧，400年，他開(kāi)始西行印度求法取經(jīng)。那爛陀寺是所有寺院中最高地位者，它建立已有700余年，擁有一百多采邑，即擁有一百多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有二萬(wàn)多戶農(nóng)民供其給養(yǎng)，相當(dāng)于一個(gè)很大的封建地主莊園。玄奘以精辟的議論懾服各派教徒，大會(huì)持續(xù)的18天中，無(wú)人駁難，于是，玄奘更是“名震五天”了。在玄奘回國(guó)后20多年的全部活動(dòng)中，始終得到唐太宗、高宗父子的大力支持。值得注意的是，印度雖然是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，但他們國(guó)家早期沒(méi)有文獻(xiàn)記載和歷史記述的傳統(tǒng)，與中國(guó)發(fā)達(dá)的史官制度和悠久的記事寫(xiě)史傳統(tǒng)正好相反，因此，中國(guó)人這些關(guān)于印度的旅行記，成為后人研究印度歷史的稀世之寶。當(dāng)時(shí)就有人指出，它是“與《太易》、《老》、《莊》相表里”，用黃老之學(xué)和道術(shù)的理論去解釋佛經(jīng)。魏晉時(shí)期，佛典翻譯的數(shù)量也不斷增加，261年共譯出佛典702部，1493卷。如果違背士族集團(tuán)的利益，皇帝就做不成了。因此，人世間的一切苦樂(lè)都是暫時(shí)的、轉(zhuǎn)眼即逝的，因而也是無(wú)足輕重的、不必計(jì)較的，只須等待功德圓滿，涅槃升天。（一）中國(guó)佛教的特產(chǎn)——禪宗印度禪學(xué)與中國(guó)禪宗印度佛教中本有注重內(nèi)向自省、摒慮靜思式的修煉方式。如果沒(méi)有我心，哪里還有什么世事滄桑、日月星辰的變化。而惠能則表現(xiàn)了一種更為徹悟的自我解脫方式，他對(duì)應(yīng)寫(xiě)道：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。當(dāng)建筑佛寺、開(kāi)鑿石窟、樂(lè)善好施、頌經(jīng)禮拜成為一般佛教信徒的宗教禮儀和信仰時(shí)，具有較高思維能力與文化修養(yǎng)的中國(guó)士大夫文人，則漸漸趨向于從佛教中選擇那些與中國(guó)文化更為契合的、適宜于士大夫心理結(jié)構(gòu)與人生觀的文化因素。后世禪宗就是魏晉玄學(xué)與佛教禪學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。以前是講究要如此，現(xiàn)在是講究為何要如此，是要追究這個(gè)原因，追究所謂仁義和禮的根源。他還說(shuō)，太極是理，五行是氣，人稟太極之理，具五行之性，理氣對(duì)立，這與禪宗的自性（本心）與污染對(duì)立相似。他的學(xué)說(shuō)主要是“理氣對(duì)立”，氣是具體事物，理是一切具體事物之所以如此不如彼的所以然。后來(lái)，他讀書(shū)、冥想，總結(jié)出一套“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的道理。即用語(yǔ)言，也只是口語(yǔ)，通俗易于傳播，記載下來(lái)就是語(yǔ)錄，這成為禪宗的重要典籍。（四）佛學(xué)與近代思潮晚清學(xué)者、文人中信佛、談佛者極多，這幾乎成了近代思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上令人注目的特殊現(xiàn)象，不少研究者對(duì)之作過(guò)論述和解釋。章太炎《建立宗教論》主張：“非示無(wú)生則不能去畏死心；非破我所則不能去拜金心”， 他認(rèn)為中國(guó)人是懦弱的國(guó)民，所以必須加強(qiáng)對(duì)禪宗的研究，要以“無(wú)我”驅(qū)除國(guó)人懦弱的習(xí)性，培養(yǎng)永往直前、無(wú)私無(wú)畏的勇氣；譚嗣同《仁學(xué)》說(shuō)：“善學(xué)佛者未有不震動(dòng)奮厲而雄強(qiáng)剛猛者”，也是主張佛學(xué)能夠養(yǎng)成人的勇猛剛強(qiáng)；梁?jiǎn)⒊墩摲鸾膛c群治之關(guān)系》甚至宣稱只有佛教才能創(chuàng)造“舍身救世”的新民。唐朝人所獲得的世界知識(shí)比前代豐富得多，但是，這些信息并沒(méi)有留在歷史文本中。一、日本歷史發(fā)展的階段性日本歷史的發(fā)展有這樣幾個(gè)階段：繩紋時(shí)代（8000年以前——公元前3世紀(jì)，石器時(shí)代）彌生時(shí)代（公元前3世紀(jì)——公元3世紀(jì)，新石器時(shí)代——鐵器時(shí)代）古墳時(shí)代（公元4世紀(jì)——公元7世紀(jì)，古代國(guó)家的形成時(shí)期）奈良、平安時(shí)代（公元8世紀(jì)——公元12世紀(jì)，封建國(guó)家的鼎盛時(shí)期）鐮倉(cāng)室町、安土桃山時(shí)代（公元13世紀(jì)——公元17世紀(jì)，從分裂到統(tǒng)一的時(shí)期）江戶時(shí)代（公元17世紀(jì)——公元19世紀(jì)，前近代的轉(zhuǎn)型時(shí)期）明治時(shí)代（1868年——1911年，近代發(fā)展時(shí)期）日本歷史上的幾個(gè)重要時(shí)期在日本幾千年的發(fā)展歷史上，均受到中國(guó)文化的重要養(yǎng)分。徐福傳說(shuō)雖然是一個(gè)傳說(shuō)，秦始皇時(shí)期的方士徐福大概只是到了中國(guó)的山東半島或中山半島之外的島嶼，但是秦漢時(shí)期確實(shí)有移民到了日本。首先的疑惑是，在這五六百年間，為什么會(huì)有這么大的飛躍，這么大的進(jìn)步呢？漸漸地日本人才同意了這個(gè)“渡來(lái)說(shuō)”。在兩百年的歷史當(dāng)中，一個(gè)政府下了很大的決心，這么持之有恒的一批又一批的向中國(guó)派遣使者來(lái)學(xué)習(xí)，這在人類(lèi)歷史上也是不多見(jiàn)的。還有一些官員稱為探官、錄士，就是要進(jìn)行一些決策和文書(shū)記載。這條路是在日本南五島上像走跳棋一樣，一步一步跳過(guò)來(lái)。完成了這些事情以后，遣唐使的官員就回去了，就留下了一些留學(xué)生和僧人。在幾十年當(dāng)中他從一個(gè)隨船的留學(xué)僧到團(tuán)長(zhǎng)，經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)到成為日本人之師這么一個(gè)過(guò)程。也就是在733年吉備真?zhèn)浜完撕饩涂梢曰氐饺毡玖耍墒顷撕獗惶菩谕炝衾^續(xù)在中國(guó)學(xué)習(xí)，吉備真?zhèn)鋭t隨著第九次遣唐使船回到了日本。主要參觀什么呢？祭拜孔廟，再參觀中央的集賢院，也就是中央的國(guó)子監(jiān)圖書(shū)館，然后還給他們介紹一些有學(xué)問(wèn)的像孔穎達(dá)這樣的京師，相當(dāng)于介紹一些漢朝時(shí)期的博士官。這就是北道。八十年代末期，胡耀邦組織了中國(guó)青年訪日友好團(tuán)，那時(shí)的規(guī)模達(dá)到了上百人，上百人對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)已經(jīng)是夠大規(guī)模的了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，他還決定專(zhuān)門(mén)派使者到中國(guó)學(xué)習(xí)。繩紋時(shí)代的日本人都是身材矮小、圓臉的倭人，在彌生之后，特別是到了古墳時(shí)代，從發(fā)現(xiàn)的遺骨可以看出日本人整體的身材就要高大一些，臉形與以前也不太一樣。就是外國(guó)人到了日本以后，入了日本國(guó)籍，成了日本人，就變成了日本的歸化人。第七講 中國(guó)文化對(duì)日本的重大影響中日古代文化關(guān)系是一種典型的東亞文化圈內(nèi)的文化傳播模式。這是情字在當(dāng)代的劫運(yùn)。在近代小說(shuō)中，塑造僧尼人物、談?wù)摲鸾痰览?、虔誠(chéng)信佛習(xí)佛者；或者是堅(jiān)決破佛批佛、揭示迷信騙局者，更是比比皆是。一些與佛教無(wú)關(guān)的說(shuō)唱內(nèi)容與形式，多半是歷史故事題材，如《伍子胥變文》、《孟姜女變文》等，它們發(fā)展到后來(lái)成為宋代的話本、詞話，后來(lái)完善成為中國(guó)的戲曲。因此有“致良知”、“知行合一”的說(shuō)法。到陸王心學(xué)，就不再在心之外樹(shù)立什么天理，一切都?xì)w之于心。南宋朱熹，字元晦，晚號(hào)晦翁。宋代道學(xué)家在程朱之前，還有幾位重要人物。儒學(xué)發(fā)展總的趨勢(shì)是思想重點(diǎn)由外向內(nèi)發(fā)展。老莊中的神秘玄奧、無(wú)所不在、至高無(wú)上的“道”，在玄學(xué)家那里變成了“無(wú)”，而玄學(xué)家的佛教徒又將此“無(wú)”解釋為佛教中的“空”。文化傳播同樣需要一定的“水土氣候”，即接受外來(lái)文化一方的民族心理和傳統(tǒng)文化?！弊砸詾楹艿靡?，接班人非他莫屬。它是印度禪學(xué)的深化與發(fā)展，是印度禪學(xué)的中國(guó)變種，是印度文化與中國(guó)文化相碰撞、融合的產(chǎn)物。所以，南北朝時(shí)中國(guó)佛教有學(xué)派而無(wú)宗派。因此，他們就愿意相信這個(gè)不切實(shí)際的虛幻世界——天國(guó)的存在。南北朝時(shí)期士族門(mén)閥制度進(jìn)一步發(fā)展，十分講究門(mén)第觀念?！氨尽庇纸凶觥白凇保?yàn)樗麄儼选氨尽狈顬橐磺械闹髟?。但在哲學(xué)理論上，也還并沒(méi)有表現(xiàn)出它獨(dú)特的思想體系。他一生共譯佛典56部，230卷。這十道工序是玄奘譯經(jīng)的基本程序，中國(guó)翻譯史上的所謂“漢唐舊法”，所指大體就是到此時(shí)漸趨完善的這套翻譯程序，可見(jiàn)是非常認(rèn)真、仔細(xì)的。戒賢就叫他主持寺中的講座，給全寺僧眾開(kāi)講《攝大乘論》和《唯識(shí)決擇論》。貞觀3年（629），長(zhǎng)安一帶鬧饑荒，朝廷有令，人們可以自己到年景好的地方去找飯吃。他的這種為法熱誠(chéng)是可以和后來(lái)的法顯、玄奘媲美的。以目前現(xiàn)存的佛教藝術(shù)遺跡來(lái)看，比較公認(rèn)的是：佛教從北印度的犍陀羅出發(fā)，沿著這條新開(kāi)的絲綢之路，緩緩東行，進(jìn)入于闐地區(qū)，一路上繞過(guò)塔克拉瑪干沙漠周?chē)木G洲，向前行進(jìn)時(shí)使沿途增加了大量的寺廟、洞窟和印度塔。研究早期西域史，歷來(lái)以《史記?大宛列傳》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的《西域傳》為最可信。河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟：建于北魏孝文帝遷洛以后的第三年（497），在北朝各代和隋唐都有續(xù)建。如漢代的弘儒寺。玄奘就是中國(guó)歷史上一位赫赫有名的三藏法師。乘，為“承載”或“道路”之意，兩者的主要區(qū)別在于對(duì)佛教教義的解釋和理解。于闐的養(yǎng)蠶繅絲織錦技術(shù)，又傳入波斯，至少在5世紀(jì)時(shí)，波斯已擁有自己的絲織業(yè)了，但中國(guó)的絲織品一直是波斯的楷模。5世紀(jì)的記載：文明與野蠻“賽里斯人平和度日，不持兵器，永無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)結(jié)束之前，西方對(duì)“賽里斯”的認(rèn)識(shí)有以下幾點(diǎn)，代表了西方世界對(duì)古代中國(guó)的最早認(rèn)識(shí)：地域：賽里斯人生活在極東的地方，東面瀕臨大海，與印度、大夏相鄰。4. 當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)于域外民族和國(guó)家，尚沒(méi)有大漢族主義文化心理，是用平等的心態(tài)來(lái)記載和評(píng)論他們的。西域傳》中，中國(guó)古文獻(xiàn)第一次有了對(duì)大秦國(guó)比較詳細(xì)的記載，選讀如下：大秦有類(lèi)中國(guó)，大秦多寶、欲通使于漢。大宛列傳》記載了西域諸國(guó)的地理、風(fēng)俗、特產(chǎn)等。 絲綢之路上的相互往來(lái)：商品交流——絲綢、瓷器的輸出；瓜果蔬菜的傳入；其他物品的輸出和輸入。文化可分為“物質(zhì)的、制度的、精神的”三個(gè)層面。3文化交流引起的變異：兩種文化相遇后，無(wú)論是主動(dòng)接受還是消極拒斥，都會(huì)發(fā)生交流、影響和交融，從而促使原有的文化體系產(chǎn)生新的文化要素，引起文化總體結(jié)構(gòu)和整體面貌的重大變化，這就是文化的變異。河西四郡：河西四郡就是出長(zhǎng)安向西行，在河套以西，漢政府設(shè)立的四個(gè)郡，即：武威、酒泉、張掖、敦煌四郡。外國(guó)傳》中所稱：“天下有三眾：中國(guó)人眾，大秦寶眾，月氏馬眾。從大秦到拂菻：西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬（或稱拜占廷帝國(guó)）繼承地中海文明傳統(tǒng)，建都在君士坦丁堡。季羨林的考證：公元前4世紀(jì)印度的《治國(guó)安邦術(shù)》中，有“Cīnapattā”一詞，季羨林認(rèn)為這個(gè)詞的意義是“中國(guó)成捆的絲”。外形：長(zhǎng)著紅頭發(fā)，藍(lán)眼睛，聲音嘶啞，不輕易與外人交談?！薄耙靶U、強(qiáng)悍，林中有野人，嗜食人。國(guó)王同意后，他們就果真回到新疆，帶回蠶種，開(kāi)始種桑養(yǎng)蠶。、菩薩、羅漢佛教中，根據(jù)修行的高低程度和覺(jué)悟不同，由高到低依次為佛、菩薩、 羅漢。6. 比丘、比丘尼：比丘是滿二十歲的出家男子，俗稱和尚。這是梵語(yǔ)的音譯。漢明帝永平8年（65年），受到夢(mèng)中金人的啟發(fā)，派18人到天竺求佛。從考古材料看，在鄯善、于闐一帶發(fā)現(xiàn)的寺院遺址及其中壁畫(huà)、雕塑均不會(huì)早于3世紀(jì)。朱士行因出家受戒而專(zhuān)心研究佛經(jīng)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的大乘佛教經(jīng)典譯本刪略過(guò)多，脈絡(luò)不清，因而發(fā)愿尋找原本。他由長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)青海東部，越祁連山，由張掖西行，縱穿塔克拉瑪干大沙漠，越帕米爾，南經(jīng)巴基斯坦進(jìn)入印度。它是印度佛教的宣傳中心，也是為印度封建統(tǒng)治階層服務(wù)的思想、文化堡壘。曲女城“無(wú)遮”大會(huì)后不久，玄奘就攜帶大批佛經(jīng)、佛像、舍利等，滿載著名震五印的聲譽(yù)回到了中國(guó)。唐太宗曾親自為玄奘新譯出的佛經(jīng)寫(xiě)序，即《大唐三藏圣教序》，對(duì)玄奘及佛教極盡恭維，對(duì)自己則無(wú)限“謙恭”，把佛教捧上了天，把玄奘也捧上了天。三、佛教在中國(guó)傳播和發(fā)展的階段性 漢代佛教與中國(guó)道術(shù)方士思想的結(jié)合佛教雖在東漢初年已傳入中國(guó)，但它只在皇族和上層貴族人物中有些影響，在廣大人民群眾中還看不出影響的跡象。舉例來(lái)說(shuō)，“因果報(bào)應(yīng)”之說(shuō)是印度傳入的，而不是中國(guó)固有的。比之東漢時(shí)期154年譯出292部，395卷，增加了許多。門(mén)閥制度造成社會(huì)上極其嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象，這為佛教在民眾中的傳播奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。在成佛的幻象面前，受壓迫者變得溫馴和忍耐。如以《瑜伽經(jīng)》為經(jīng)典的一派佛教，就是講究調(diào)息靜坐，冥思入定的修行。有一個(gè)著名的故事，說(shuō)印宗和尚問(wèn)大家：風(fēng)吹幡動(dòng)，究竟是幡動(dòng)，還是風(fēng)動(dòng)？大家議論紛紛。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。由此，塑造一個(gè)新的、中國(guó)式的佛教。在玄學(xué)與佛教交會(huì)的時(shí)代，中國(guó)士大夫接受外來(lái)文化，經(jīng)過(guò)選擇、變易，進(jìn)行理論思維的創(chuàng)新的產(chǎn)物。這種深究的風(fēng)氣到宋明時(shí)期更加盛行，就是宋明理學(xué)。周敦頤之說(shuō)是后世程朱理學(xué)的引子。理在氣上，而且在氣先，但理又體現(xiàn)于氣中。在朱熹的系統(tǒng)里，最重要的是理，不是心；在陸九淵這里重要的是心，即使他也承認(rèn)理，理也只是在心中，而朱熹的理是在心外的。道學(xué)家們自認(rèn)為與禪宗不同，為了表明這不同，所以要經(jīng)?？纯炊U宗大師們是怎樣說(shuō)的，于是不知不覺(jué)也習(xí)染了語(yǔ)錄的方式，也用這種方式傳授弟子。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出：“晚清思想界有一伏流曰：佛學(xué)。總之，政治家、思想家們都是想利用佛教，為近代的國(guó)家改革、國(guó)民性改造提供思想源泉和理論根據(jù)。也就是說(shuō)，我們除了在正史等有限的文獻(xiàn)中可以看到一些模糊的、有限的關(guān)于境外的記載外，前人并沒(méi)有給我們留下更多生動(dòng)、具體的記錄。奈良、平安時(shí)期很明顯的受到了中國(guó)文化的影響，是遣隋使、遣唐使時(shí)期，也是古代日本國(guó)的鼎盛時(shí)期。徐福沒(méi)到日本，但是徐福代表了秦漢時(shí)期確實(shí)到了日本的一些秦漢移民，所以這個(gè)傳說(shuō)也反映了一種真實(shí)的歷史背景。日本也有民族主義，在近代之前他愿意說(shuō)“我們是徐福的后代”，在近代以后，他們更愿意說(shuō)日本文化就是日本自己的文化，頂多就是受了一點(diǎn)西方的影響?？赡軆砂倌攴旁谖迩甑奈拿魇罚旁趦汕甑闹袊?guó)封建社會(huì)史中并不算長(zhǎng)，但對(duì)一個(gè)朝代來(lái)說(shuō)兩百年至少也要經(jīng)過(guò)五六代的天皇。另外，還會(huì)派許多隨船人員。第三條是大洋路。不要小看這些留學(xué)生，他們有的在中國(guó)一待就是十幾年、幾十年。關(guān)于吉備真?zhèn)涞氖论E，在日本歷史上尤其記載詳盡。在開(kāi)元天寶盛世中日之間的交往比較正常，所以第八次到第九次之間只過(guò)了十七年。在中國(guó)人的眼中，不管你愿不愿意受我們的冊(cè)封我們總是要給你們一些賞賜，封一些爵位，然后讓禮部負(fù)責(zé)帶他們?cè)诰┏菂⒂^。這兩條是遣唐使早期日本和百濟(jì)關(guān)系還比較好的時(shí)候，他們沿著百濟(jì)的海岸，一般的就是從九州出發(fā)，經(jīng)過(guò)波多港，徹底離開(kāi)日本，沿著朝鮮半島的南邊和西岸，一直經(jīng)過(guò)遼東半島的尖，到中國(guó)山東的登州登陸。我們可以想象一下，即使是現(xiàn)在我們中日之間搞一個(gè)友好交流，五百多人也是很可觀的。從憲法和《官位十二階》中可以看到直接錄用的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》、《尚書(shū)》中的一些文據(jù)，這是對(duì)中國(guó)文化的繼承。在一個(gè)封閉的，或者像中國(guó)這樣一個(gè)自足的地域里，很難想象五六百年人種會(huì)有明顯的變化。二、秦漢“歸化人”、徐福東渡與彌生飛躍對(duì)“歸化人”一詞大家可能還有些陌生，它是日本人用的一個(gè)詞，日本把外國(guó)到日本去定居并世世代代在那生活的人稱為“歸化人”。8世紀(jì)以后，亞洲乃至世界文明的中心已從長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移到了巴格達(dá)，從成熟的漢文化轉(zhuǎn)到了新