【正文】 治國” C “無為而治” D “以法治國”解析：A　本題考查的是諸子百家的共性。25．董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，據(jù)此西漢儒學(xué)與孔、孟儒學(xué)的主要區(qū)別 A．神化封建統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)仁政 C．為統(tǒng)治者服務(wù) D．反對(duì)苛政刑殺26．（2008徐州二模）“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。其中朱子暗指朱熹，鼻孔子暗指孔子，朱子高于孔子的意思就是朱熹繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說?！闭?qǐng)問這位古人是 　 　 解析：B 北宋理學(xué)大師周敦頤、二程，到了南宋的朱熹繼續(xù)發(fā)展程朱理學(xué)。29．（2008濰坊期末）宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提解析：B 理學(xué)研究的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德，故AC排除。30．(08廣東韶關(guān)高考一模)國內(nèi)某重點(diǎn)大學(xué)的校訓(xùn)取自中國古代某位思想家的“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”,該思想家應(yīng)該是（ ） 解析：D 程朱理學(xué)把儒家思想發(fā)展到了理性化、思辨性的新階段，材料中的校訓(xùn)就體現(xiàn)了思想家的這一思想特點(diǎn)。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主張是（ ）A．人心是世界萬物的本源 B．學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)C．君主專制是天下之大害 D．“天理”就是“三綱五常”等倫理道德解析：D 理學(xué)的基本主張是萬物皆源于“理”。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（ ）A．“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C．朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D．“民為貴，君為輕，社稷次之”解析：D 材料主要回答的角度是“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”。33．（2008．5梅州市第二次高考模擬測(cè)試）從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響?焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。34．（2008翔宇測(cè)試）史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。35.（潮陽區(qū)高三歷史質(zhì)檢試題） “智者不以無過為喜,人之大德在于改過,作一新人。宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，是對(duì)人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。37.（08濟(jì)寧高二歷史）宋代是我國儒學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是 解析：D 儒家的“理”主要是指“三綱五常”，這是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德。39.（08淄博高二期末考試）朱熹說：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！彼饕牵? ） A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德 B．闡述了自然界的法則 C．闡述了君主專制的道理 D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系解析：A 仔細(xì)閱讀材料，材料表明，朱熹認(rèn)為所謂“理”就是儒家的三綱五常，這明顯是從封建統(tǒng)治者的角度闡述封建的倫理道德。C項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出抨擊封建理學(xué)束縛人性的思想，故C項(xiàng)正確。42．(08年全國著名重點(diǎn)中學(xué)領(lǐng)航高考沖刺試卷)古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。下面的思想與乙徒相近的是A．萬物皆只有一個(gè)理 B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理解析：C 題干中乙的觀點(diǎn)是一種主觀唯心主義思想，“宇宙便是吾心”強(qiáng)調(diào)了“心”是宇宙的本源，是一種主觀唯心主義思想。43．(廣東中山市0708高三期末)理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其A．仁政思想 B．倫理道德 C．性惡論 D．唯物思想解析：理學(xué)的核心即是“理”，所謂“理”即儒家的“倫理道德”?！?。他這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要思想是 （ ） A．道學(xué) B．佛學(xué) C．理學(xué) D．史學(xué)解析：C 宋元時(shí)期，哲學(xué)思想的主流是理學(xué)。實(shí)際主張人們維護(hù)封建等級(jí)制度和封建統(tǒng)治。所以選C恰當(dāng)。其它，A是孟子，C是顧炎武，D應(yīng)該是朱熹。 B．封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望48．（廣東名校聯(lián)考一）黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。”黃宗羲思想的核心是（ ） ，實(shí)行法治 解析：C 黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制的想法，因?yàn)樗吘故堑刂麟A級(jí)的思想家，排除D，法律是由人來決定的，這一點(diǎn)在什么時(shí)候也是這樣，排除B，在黃宗羲看來，“一家之法，而非天下之法也”， 也就是說，他不主張建立一家之法，排除A。49．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）18世紀(jì)英國學(xué)者亞當(dāng)50．（08廣州執(zhí)信三校聯(lián)考）黃宗羲的“天下為主，君為客”，與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是（ ）A．前者是對(duì)后者的否定　　　　　　　　　B．前者是對(duì)后者的肯定　　　　C．前者是對(duì)后者的批判繼承　　　　　　　D．兩者毫無關(guān)系解析：C學(xué)生很容易把BC兩個(gè)混淆了。所以選C更合適。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評(píng)價(jià)是：A、有利于封建統(tǒng)治 B、阻礙歷史進(jìn)步 C、都是片面的思想 D、都是進(jìn)步的思想解析：D 韓非子身處戰(zhàn)國時(shí)期主張君主專制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初，資本主義萌芽時(shí)期，反對(duì)君主專制，具有進(jìn)步意義。52．(山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)07—08學(xué)年高三第三次診斷性測(cè)試) 某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說紛紜。“工商皆本”思想是資本主義萌芽出現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)人們思想產(chǎn)生的影響。”從中不能得出的結(jié)論是（ ）A．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng) B．顧炎武批判“心學(xué)”的空談C．顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄 D．顧炎武主張廢除儒家思想解析： D 顧炎武反對(duì)的是背離了儒家思想的“心學(xué)”，故選D。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也。55．（2007山東平邑二中10月）顧炎武在《日知錄》一書中說：易姓改號(hào)，謂之亡國。亡國和亡天下兩個(gè)概念，其中亡天下的確切含義是A．封建王朝的更替 B．外族入侵帶來國家危難C．統(tǒng)治者不施仁政，導(dǎo)致民不聊生，社會(huì)退步 D．統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭使國家分裂解析：C 閱讀材料提取信息可得，亡國：指易姓改號(hào)及改朝換代；亡天下：指人們互相食之，體現(xiàn)了民不聊生，社會(huì)退步。這表明他（ ） A．提出初步的民主思想 B．提出經(jīng)世致用思想 C．宣傳三綱五常等級(jí)秩序 D．否定封建禮教傳統(tǒng) 解析：A 仔細(xì)閱讀材料，顧炎武舉出這些事實(shí)，旨在反對(duì)君主專制制度，表明他提出了初步的民主思想。17世紀(jì)的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。57．（2007山東臨沂11月高三期中考）17世紀(jì)三位中國思想家的思想實(shí)質(zhì)是( )A．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 B．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起C．對(duì)儒家思想的全面否定和批判 D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展解析：D 本題關(guān)鍵詞是：“實(shí)質(zhì)”。從孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張恢復(fù)周禮，結(jié)果到處碰壁；到董仲舒適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”思想；宋明時(shí)期吸收佛教、道教的精華，形成程朱理學(xué)；明末清初三大思想家生活在資本主義萌芽之時(shí)，這時(shí)的儒家思想帶有民主色彩，是具有時(shí)代特色的儒家思想。A、C、D是法國思想家的主張。從內(nèi)容主張上，其不同于西方啟蒙思想的 ①有設(shè)想未來社會(huì) ②批判專制制度 ③宣揚(yáng)民主法制 ④尊重科學(xué)知識(shí)中學(xué)歷史教學(xué)園地A．①②③ B．②③ C．①③④ D．②④解析：C 批判專制制度是兩者的共同點(diǎn)。60．（2007廣東廣雅中學(xué)10月）下列何者，不可以代表士人的經(jīng)世致用思想 A．“書中自有千鐘粟；……書中自有黃金屋……”B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” C．“出而為帝王師，處而為天下萬世師” D．“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”解析：A 經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、研究要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。答案為A。62.（２００７煙臺(tái)文綜一模）明清之際進(jìn)步思想家的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，該思想是 C．自由平等思想 D．重農(nóng)抑商思想解析：A 抓住材料中的有效信息“他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近”，明清之際的思想家經(jīng)世致用的主張符合其要求。64．在明清進(jìn)步思想家批判君主專制的過程中，提出了許多新的限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其中最主要的是A．否定君主制 B．實(shí)行君主立憲 C．推行三權(quán)分立 D．倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)65．（2008海門二模）普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的，國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。66．（2008興化聯(lián)考）“萬物的存在與否，全在人的感覺。難受與愜意，全在于人的感覺。這是普羅泰戈拉的思想主張。其中蘇格拉底的主要觀點(diǎn)是 A．“自由是天賜的” B．“人是萬物的尺度” C．“認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生” D．“人是能夠隨心所欲地改造自己的”解析： C 蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是 解析：C 題中強(qiáng)調(diào)無知是罪惡的根源，屬于蘇格拉底的思想。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。70. (2007年廣州市花都區(qū)高三歷史統(tǒng)測(cè)題)表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。A項(xiàng)為自然哲學(xué)的主要觀點(diǎn)；D項(xiàng)是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。亞里士多德是他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。據(jù)此判斷，答案是B項(xiàng)。73.（08屆通州四調(diào)）智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。74．（2007山東平邑二中10月）普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。75．（2007廣東廣雅中學(xué)10月）馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，是“智慧”的化身。選D。 77．（2008南京質(zhì)量檢測(cè)）西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——普羅泰戈認(rèn)為，國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是（ ） A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 　B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否對(duì)人有利和符合人性 　D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者解析：C　本題屬于識(shí)記層次題。選C。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括A．民主政治的發(fā)展　　　　　B．人文精神的影響 C．工商業(yè)高度發(fā)達(dá)D．安土重遷思想的影響解析：D 古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，從事商業(yè)的人們是不會(huì)有安土重遷思想的，這種思想是自然經(jīng)濟(jì)下人們的一種觀念。80．(0708廣東省汕頭市潮陽區(qū)高二歷史質(zhì)檢試卷) 普羅塔哥拉(Pmtagoras)提出“人是萬物的尺度”；蘇格拉底(Socrates)認(rèn)為最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。普羅塔哥拉使人的主體性覺醒，是對(duì)自然哲學(xué)的反思；蘇格拉底使人統(tǒng)一于向善的標(biāo)準(zhǔn)之下，是對(duì)人的哲學(xué)的反思。普羅塔哥拉和蘇格拉底都認(rèn)為世界有著統(tǒng)一的本體——“善”，而它存在于人的主觀意識(shí)中。普羅塔哥拉對(duì)神的作用進(jìn)行了批判，使人與萬物協(xié)調(diào)一致；蘇格拉底對(duì)自然的作用進(jìn)行了批判，認(rèn)為人不是萬物的尺度而是“善”的尺度，確立了人的尊嚴(yán)。普羅塔哥拉和蘇格拉底都否定了世間萬物有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為感覺與認(rèn)知是 最重要的，而感覺與認(rèn)知又隨個(gè)體的不同而