【正文】 汪琬，號稱“清初三大家”，他們的散文比較注意從文章風格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習氣，主張恢復唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。44. 前后七子：從明朝中期開始，詩歌掀起了一場以復古面目出現(xiàn)的革新活動。他們提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風，力圖恢復文學自身的獨立地位。至嘉靖、隆慶時期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內的文學群體，稱“后七子”。他們成員間的文學主張和創(chuàng)作風格差異較大，它并不是一個主張和創(chuàng)作實踐完全統(tǒng)一的文學流派。張炎、王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時有豪放，風格多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。46. 辛派詞人：指的是南渡前后詞風與辛棄疾相似或相近的作家。他們都以濃郁有愛國激情和慷慨悲壯的詞風，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻。他們都是永嘉人，字號中又都有一個“靈”字，詩風又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。48. 遺民詩人：清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對時末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節(jié)，寄托故國哀思，詩風慷慨蒼涼、激昂悲壯。49. 遺民作家：指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。他們由宋入元之后，用詩、詞、文不同的文字形式，感懷時事，傷悼故國，抒寫興亡感慨，表現(xiàn)了堅守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達了亡國遺民的悲憤之情。50. 元曲四大家：指前期元雜劇作家關漢卿、白樸、馬致遠和后期元雜劇作家鄭光祖。51. 一祖三宗：是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅在藝術上以學杜甫詩為宗旨，尤其是學其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學杜，故其一祖為杜甫。江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽詩壇。：清初入仕詩人施閏章與宋琬的并稱。二人一南一北，他們的思想屬于理學復古的保守派，所以在詩歌上俱主張溫柔敦厚的詩風，故稱南施北宋。其中梅居京師二十年，名重一時，劉、管在鴉片戰(zhàn)爭前已謝世，后曾以姚瑩取代劉開，推為姚門四杰。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學，所以是口語體，口氣也是針對聽眾的。56. 擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。：是清末“新小說”的又一重要類型。”并指導出科學小說創(chuàng)作的基本要則：“默揣世界將來之進步，獨抒奇想，托之說部。離合悲歡，談故涉險，均錯綜其中?！逼浯碜饔杏崛f春的《蕩寇志》等。它將南戲這種質樸的民間戲劇形式進行了雅化，體制上更加宏偉，藝術上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調來區(qū)分曲牌。59. 南戲：又稱南曲戲文。元滅宋統(tǒng)一中國后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。魯迅認為：嘉慶之后，內亂外患不斷，有識之士呼吁維新與愛國。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過其他其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之“譴責小說”，代表作有李寶嘉《官場現(xiàn)形記》等。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。其作品多為長篇，每次開說前往往插上一段開篇，相當于話本中之人話，供演唱者定場試音之用。63. 小品：“小品”一詞原為佛教用語，明代后期開始用來指一般文章，以區(qū)別于以往那些關于國家政典、理學精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。晚明時期，這種文章風格正好適應了當時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派“獨抒性靈”的文學主張，于是便在社會上普遍流行起來。64. 狹邪小說：清道光至光緒年間，有一批以狎優(yōu)狎*為題材的小說出現(xiàn)，魯迅稱之為“專敘男女雜沓”的“狹邪小說”其主要代表作有毗陵的《品花寶》、魏秀仁的《花月痕》、俞達的《青樓夢》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。其涵義有二：一是“使小說新”，即刷新小說，一新小說之面貌，一；一是指新面貌的、新樣式的新質小。“新小說”五花八門，品類繁多，文白雜陳，雅俗共存，風格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。66. 元雜?。河址Q北雜劇，是在諸宮調和金院本基礎上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構成。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。67. 章回小說：是中國古代長篇小說的唯一體裁，它是在民間說話藝術中“講史”一家中發(fā)展演變而來的。這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本《三國志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡單目錄。69. 子弟書：是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學。這種演唱后來傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調為基礎，參照當時民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體，沒有說白，以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。它在情節(jié)上有固定的程序：一見鐘情，私訂終身，撥亂離散，及第團圓。71. 神魔小說:是明中后期產生的寫神魔故事的章回小說。以后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補》等；還有別敘故事講神魔之爭的，如《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》等。所寫內容因作者涉足異域后觀念的新變，這些游記中的優(yōu)秀作品均呈現(xiàn)出一種新面貌、新文風，自成一種新文體，故統(tǒng)稱之為域外游記。這種文體實指章士釗的文體。：清中葉以后，以三俠五義為代表的表現(xiàn)俠客義士的小說大量涌現(xiàn)。它們是清中葉以后，鄉(xiāng)勇游民從軍作戰(zhàn)獲取功名，引起民眾羨慕，社會推重勇俠粗豪的綠林習氣，又不必違背忠義，甘心為高官大吏奔走的閱讀心理的產物。講說士馬金鼓故事，尤其是宋代北方民族戰(zhàn)爭中的英雄傳奇故事，是英雄傳奇小說的來源。它在內容上更有時代氣息和作家個人特色，在藝術上也更具有統(tǒng)一的劇作個性，它是擬話本小說在體制上定型的標志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。占據(jù)金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。（玉茗堂四夢）：湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》、《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”。：歐陽修晚年號六一居士，所謂六一風神即指歐陽修散文的美學風格。這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然的風格，標志著歐陽修的散文創(chuàng)作傾心于風神姿態(tài)，故稱之為六一風神。以高旭、陳去病為主要創(chuàng)始人和領導核心。帶有強烈的政治色彩，一時間，南北愛國詩人、進步文士紛紛加盟，1916年時達千余人。1917年因為同光體的態(tài)度不滿，柳亞子與他人爭執(zhí)，南社幾乎分裂。：北宋中葉，歐陽修登上文壇，學作古文，倡導古文運動，并很快成為文壇領袖。人們把這場有推動宋代文學發(fā)展、使宋文、宋詩都能夠自具面目而獨樹一幟的文學變革稱為詩文革新運動。在1899年的《夏威夷游記》中，梁啟超首次標示詩界革命，批評了千年的古典詩歌傳統(tǒng)，第一個尖銳指出傳統(tǒng)詩的終結性命運。1902年，在其《飲冰室詩話》中，將詩界革命的標準修訂為“以舊風格含新意境”，或“熔鑄新理想以入舊風格”，成為詩界革命的綱領?！霸娊绺锩睂Υ撕蟮呐f體詩創(chuàng)作有深遠影響，并在觀念上為“五四”的新詩運動作了準備。它是以普通市民及其生活為主要表現(xiàn)對象，具有雅俗共賞性質的新型通俗小說形態(tài)，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神摩小說和世情小說；實際上，它們又是南宋時期說話藝術中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：即《三國演義》是講史小說的發(fā)展，《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展，《西游記》是說經小說的發(fā)展，《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展。宋初“三體”詩，即指三個詩派。傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說，后來被借用作戲劇的名稱，元代的南戲劇本均注有“元傳奇”字樣。即是說，傳奇作為戲曲文學形式，是從元代南戲開始形成。：是晚清文學革命的重要組成部分。它適應了晚清社會文化與文學求新求變的內在要求，促進了新小說的誕生和興盛，取得了比詩界革命、文界革命更大的成功。他認為作文要講究義法，義即言有物，法即言有序。方苞主張要寫好文章，必須學習古文的法則，必須向古代學習。二、簡答題。柳開是北宋復古革新思潮中最初覺醒的儒者代表，既顯示了“文”“道”之間與生俱來的聯(lián)系，同時也預示了兩者本質上的某些對立和最終的必然分裂。穆修則在搜求校刻韓、柳文集方面功不可沒。宋初“三體詩”（白體、西昆體、晚唐體）白居易體李昉等宋初白體詩人倡導學習的是樂天后期的唱和詩。 白樂天體之后真宗時盛行晚唐體，他們尊崇的對象是賈島、姚合，多寫山野閑逸情趣，詩意偏狹，以錘煉字句為能。（多寫身邊景與瑣事）；（2）藝術上注重構思的精巧，寫得清新秀雅（細碎小巧）。林逋隱居西湖孤山，以梅、鶴為伴，稱梅妻鶴子，以詠梅詩著稱，傳世佳句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。楊億的《南朝》詩的借古諷今之意《南朝》是詠史詩。很能體現(xiàn)西昆體“取材博瞻，煉詞精整”的特色。暗含有借古諷今之意。西昆體的創(chuàng)作特色是學李商隱的近體律詩，講究聲律文采，修辭重用典。歐陽修在北宋詩文革新運動中領袖地位的表現(xiàn)？答：是北宋中葉文壇的領袖。提出了創(chuàng)作主張，開一代文風，指出文學創(chuàng)作應其易如有可法，其言易明而知行，以建立流暢自然科易婉約的風格為基本目標，由此開創(chuàng)了一代文風，扭轉了古文復興之后脫離社會現(xiàn)實的傾向，確立了散體文的正宗地位，杰出的創(chuàng)作實踐，在歐陽修的文學創(chuàng)作中，散文取得的成就最高，影響也最大，他撰寫了大量平易生動的古文，成為人們學習的典范，歐陽修作詩具有散文化傾向，好議論。歐陽修詩的散文傾向，及其《和王介甫明妃曲二首》其一的風格特色⑴歐陽修詩歌創(chuàng)作的散文化傾向主要表現(xiàn)為：用古文的章法寫詩，講究轉折頓挫、虛實正反；句子徹底散行，長短句雜出，少用偶句，故意似對非對，造成散文調而非詩調；其次是詩中常用語助詞或散文式的介詞；再者，其詩不僅用于議論時政、評說歷史、陳情述雅等，還用于歌詠和表現(xiàn)日常生活中習見的事物，開創(chuàng)了取材廣泛、命意新穎、以文為詩、以議論為詩的一代詩風。其間敘事、抒情、議論雜出，筆勢極為矯健，主氣格而賤麗藻。歐陽修散文的藝術風格與六一風神特點：（1）內容充實，富有現(xiàn)實意義（政論散文結合時政）。（3）措辭平易，不用冷弊字，常用語助詞，大量化用駢文語句。六一風神：（1）這是歐陽修散文的美學風格。（2）自然地敘事、自然地抒懷，使讀者慢慢從尋常的敘說中悟出難以言傳的高遠境界。著眼于感情的抒發(fā)，富有淳厚的詩意?？傊?，歐陽修《戲答元珍》的特點？詩中藉寫景抒發(fā)了自己謫居山鄉(xiāng)的寂寞愁悶，在構思上能立足人情物理寫景敘事，以思致的寬和通達見長，從而為說理的內容融入詩歌創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式，反映了宋詩注重離去的革新要求。梅詩的“平淡”具備這樣的特點：構思奇巧而取材平平，用意深遠而出之淡然，感情深厚而語句平淡，寓奇峭于樸素，外枯中膏，淡而有味。詩歌語言樸素平易，在看似平淡無奇的描寫中，蘊涵著真實深刻的思想感情。⑵《奉酬公素學士見招之作》（秋風八月天地肅）詩的藝術特色：構思雄奇飛動的藝術境界，采用夸張遒勁的文學語言，從而形成豪曠中滲透著悲壯的詩歌格調，寓含了更大更重的思想感情的容量，但稍顯粗放。明確將文章看作“器”，即為政治服務的工具，崇尚自然、簡潔的文風。議論文識見高超，議論果斷，結構嚴謹，語言樸素簡潔而說理透徹，概括性強，敘事抒情之作，能隨筆揮灑，曲盡其妙，如意暢達而氣，雄詞峻，表現(xiàn)了駕馭語言的高超能力。其長處在于下字工、用事切、對偶精，獨處在于作詩主意求工，主意之過流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體”有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。1王安石《登飛來峰》《泊船瓜洲》的風格特征《登飛來峰》通過寫登臨山塔遠眺，反映出詩人高瞻遠矚、不畏艱難的胸襟氣魄，為早年詩歌以意氣自許、直道胸中事的風格特征?！恫创现荨罚好鑼懽匀簧剿?，以輕倩之筆寫淡遠之思，造語工致而律法精嚴，為晚年“深婉不迫”之風格。1曾鞏文章的藝術風格曾鞏的文章道學氣、經生氣比較重，缺乏形象性、抒情性、新奇感，但在寫作手法和技巧風格方面卻有自己的特長，諸如善于征古引經，敘事周密，裁減得體，語言明凈等，有“醇于儒”的守正特色。1蘇洵、蘇轍文章風格特點⑴蘇洵：蘇軾、蘇轍父親。⑵蘇轍：蘇軾弟。文風淡泊平和，以穩(wěn)健見長，而其秀杰之氣終不可沒，委婉紆徐，有一唱三嘆之聲。他援佛道入儒，又始終保持做人的氣節(jié)，佛老的靜達曠放用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，成就虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格。20蘇軾議論文的寫作特點？答：雄辨滔滔，氣勢縱橫，議論與文采交融，感情與理智并注；語言明快暢達，長于形象說理，頗具文學價值．政論(思治論)，史論《留侯論》。2蘇軾小品文的寫作特點寫作特點是信手拈來，漫筆寫成，或寓情，或寓理，或寓氣，或寓識，嬉笑怒罵皆為文章；從不同方面體現(xiàn)了作者歷經磨難而曠放豁達的人生態(tài)度，及其富有生活情趣的心靈，是他性格的升華和思想的結晶。盡管蘇詩也接受李白、杜甫和其它唐代詩人的影響，但在開拓詩境和詩的表現(xiàn)手法方面卻能與唐人爭勝，其以文為詩、以才學為詩的顯著特色，在宋代即被稱為“東坡體”，成為宋詩的一種風格范式，為宋詩的發(fā)展開辟了新園地，造就了宋詩的新生命。這是蘇軾對宋代文學發(fā)展的巨大貢獻。其主要點在于把詞與詩看成同等地位的文學樣式，有意識地以詩的意境、創(chuàng)作方法入詞，突破音樂對詞體的約束，把依賴于音樂傳播的歌辭變成一種獨立的抒情詩體，促進了詞體的解放，使宋詞能與唐詩并列而被視為有宋一代文學的代表。北宋滅亡后，蘇詞分為南、北兩個支派，北派如蔡松年、元好問等；南派則成為南渡后的詞壇主流，以辛棄疾成就最高，于南宋別開