文論專題形成性考核冊-在線瀏覽
2025-05-12 03:16本頁面
【正文】 透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施以全面的影響。總而言之，一部真正的、優(yōu)秀的文學作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進而影響生活、影響社會，推動人類的社會生活不斷向前發(fā)展、進步。“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境。山空松子落，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘員外》）；“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。這些詩，都是“近而不浮，遠而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作?！段恼搶ｎ}》作業(yè)2葉燮“才膽識力”說的具體內(nèi)涵是什么？其中識與嚴羽的識有何異同？在葉燮的理論中，“才膽識力”是創(chuàng)作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學說堪稱“心”學。所謂“膽”，是指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。所謂“力”，是指詩人運用形象概括現(xiàn)實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的氣魄。葉燮認為，四者之中，“識”處于核心和主宰的地位。而抑知必待擴充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來承載，“惟力大而才能堅，故至堅而不可摧葉。昔人有云：‘擲地須作金石聲。此可以見文家之力”（《原詩》）?？偠灾?，“才、膽、識、力”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤，共同構(gòu)成了創(chuàng)作主體的個性心理結(jié)構(gòu)。嚴羽的“識”是在《滄浪詩話所謂“識”，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標。“識”是“入門正”和“立志高”的基本條件。其次，學詩者還需識別詩中“第一義”。嚴羽認為，“識”包含了“入門須正”和“立志須高”，這是學詩者必須具備的真識。金圣嘆的人物性格理論人物性格理論是金圣嘆小說理論中最在創(chuàng)見的精華部分。析而言之，他對《水滸傳》人物性格主要有這么幾點洞見：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標志。將一部《水滸傳》與“別一部書”相比，其獨“看不厭”或藝高一籌的原因，不在記事、補史或者輔教化，而恰在于塑造出了“一百八個人性格”――這是金圣嘆評價小說與以前諸人不同的標準。強調(diào)個別性、個性化是金圣嘆人物性格論的重點，同時也是他超越前人的又一獨到之處。在金圣嘆看來，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點：一種是通過揭示人物內(nèi)在精神特征來表現(xiàn)性格，著重于人物的“性情”“氣質(zhì)”“胸襟”和“心地”的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點，通過描繪人物的“形態(tài)”“聲口”和“裝束”等來表現(xiàn)性格。其中，個性化的語言和動作又是重中之重。在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正所謂“能于淺處見才，方是文章高手”（《忌填塞》）。第一、題材的通俗性第二、曲文的通俗性第三、科諢的通俗性 第四、舞臺的通俗性“淺處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時自始至終地想到“填詞之設(shè)，專為登場”，這樣的價值取向應(yīng)該說對搞后世及至當下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義?！兑捉?jīng)玄學家王弼在《周易略例盡意莫若象, 盡象莫若言。意以象盡, 象以言著, 故言者所以明象, 得象而忘言, 象者所以存意, 得意而忘象。外物篇》云:“言者,所以在意,得意而忘言。唐代王昌齡第一次將“意境”與“物境”和“情境”并列提了出來，司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化,認為詩的極致在于“不著一字,盡得風流”,提出了“象外之象”，這一時期代表性的還有嚴羽的“鏡花水月”說、范文的“情景交融”說。清末王國維的“境界”說,則是對意境理論發(fā)展的總結(jié)和概括。有境界則自成高格,自有名句”?！?分析這個定義可以知道：之所以能達到“意境”這一審美高度，有兩個因素，一個是“形象系統(tǒng)”、一個是由這一系統(tǒng)誘發(fā)和開拓的“審美想象空間”。其次，文藝可以給人以快感。簡單的說布瓦洛的“自然”指什么？在布瓦洛看來，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩學原則就是摹仿自然。首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現(xiàn)實或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習慣性的東西，亦可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇浴Ｆ浯?，“自然”對于布瓦洛有著“自然人性”的含義。另一方面是由出身所決定的性格特點。對于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。據(jù)此來說，布瓦洛的看法不無道理。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個性的類型化形象。如他說，寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。當然，布瓦洛是明確反對文藝創(chuàng)作以市井、村夫為描寫對象的。如他說道，“寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個人都要抱著他的本性不離?！焙喴f明泰納關(guān)于科學與藝術(shù)對真理的不同認識泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_到認識真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學，靠著科學找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達出來；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情?！睂⑦@段話換一種簡單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學，或科學是專家才能理解的藝術(shù)。他認
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