【正文】 ? 實(shí)踐性 ? 情感性 ? 形象性 ? 超越性 ? 非直觀性（間接性） ? 精神性 ? 韻律性 ? 文學(xué)性質(zhì)問題的三三論： ? 意識(shí)形態(tài)性（認(rèn)識(shí)性、傾向性、實(shí)踐性） ? 審美性（情感性、形象性、超越性） ? 語言性（間接性、精神性、韻律性） ? 對過去百余年文論成果的一種新的綜合 ? 倒解也可：語言性 —— 審美性 —— 意識(shí)形態(tài)性 四、理解文學(xué)的多層性質(zhì) ? 文學(xué)的多重性質(zhì) ? ? ? ? 文學(xué)是語言藝術(shù) ? 藝術(shù)的多種樣式中的文學(xué)特殊性 ? 繪畫：圖像 ? 音樂：聲音 ? 舞蹈：身體 ? 電影：鏡頭 ? 電視：熒屏 ? 文學(xué)：語言 ? 老舍： “ 我們的最好的思想，最深厚的感情，只能被最美妙的語言表達(dá)出來。 ? 語言的非直觀性決定了文學(xué)的兩面性： ? 文學(xué)受限于語言，導(dǎo)致讀者不能像在其他藝術(shù)樣式中那樣直接感知形象，使得形象具有模糊性和不確定性 ? 文學(xué)受惠于語言，促使讀者向精神領(lǐng)域拓展，展開個(gè)人的豐富的自由想象。 ” ? 文境互賴： “ 知人論世 ” ? 余味深長： “ 韻外之致 ” 、 “ 味外之旨 ” 個(gè)案：“更”字的力量 ? 唐代詩人王之渙 《 登鸛雀樓 》 ： ? 白日依山盡，黃河入海流。 ? “更”字是否用得極好？ ? 可用換字法測試。 ? “更”字不可換、非用不可。 個(gè)案：“更”字的力量 ? 需要找到一個(gè)字，它不僅能傳達(dá)平常意義，而且能由此生發(fā)或發(fā)掘出更深和更高層次的意義來。這三層意義確實(shí)也只有“更”字才能完滿地承擔(dān)起來。清人趙翼在 《 甌北詩話 》 卷六指出：“知所謂煉者，不在乎奇險(xiǎn)詰曲，驚人耳目，而在乎言簡意深，以一語勝人千百，此真煉也。“更”字的運(yùn)用正是一個(gè)經(jīng)典實(shí)例。因?yàn)榉彩且庾R(shí)所能想到的和在內(nèi)心里構(gòu)成形狀的東西，只有語言才可以接受過來，表現(xiàn)出去，使它成為觀念或想象的對象。不過詩在精神方面雖占了便宜，在感性方面卻蒙受了損失?！保?《 美學(xué) 》 ，第 3卷上冊，商務(wù)印書館 1979年版，第 19— 20頁） ? 2)文學(xué)的精神性 ? 語言的自由性 ? 語言的個(gè)人性 ? 黑格爾：“語言的藝術(shù)在內(nèi)容上和在表現(xiàn)形式上比起其它藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物，事件，行動(dòng)，情節(jié)，內(nèi)在的和外在的情況都可以納入詩，由詩加以形像化。 “東 —— 嗡 …… 嗡 …… 嗡 ……” 鐘聲的振幅是圓的。就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地?cái)U(kuò)散。地獄里受難的女鬼看見光了?！拔?…… 嗡 …… 嗡 ……” 金色的光環(huán)暗了，暗了，暗了 …… 又一聲，“東 —— 嗡 …… 嗡 ……嗡 ……” 又一個(gè)金色的光環(huán)。 “東 —— 嗡 …… 嗡 …… 嗡 ……” 幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。 女性的鐘，母親的鐘 …… ? 個(gè)案：張承志中篇小說 《 黑駿馬 》 片段 ? 電影的畫面表現(xiàn)與小說的語言表現(xiàn)之比較 謝飛執(zhí)導(dǎo) 《 黑駿馬 》 就這樣，我們緊緊抱著，用青春的熱和更暖人心懷的美好憧憬，驅(qū)走了拂曉前秋夜的寒冷，卡車愈開愈快，宛如一匹高大的、黝黑的巨馬。哦，世界多遼闊！未來多美好！我禁不住小聲地哼起歌來，但是索米婭止住了我。最后，她把手指插進(jìn)我的頭發(fā)，把它弄亂。她久久地、一言不發(fā)地親吻著我，吻得那么潮濕、溫暖，又使人心酸。眸子深處那么晶瑩。車輪濺起 溪 流的水花，飛揚(yáng)的水珠高高四散，像是碰上了我們灼熱的臉。我們擁抱著，默默地把手握在一起，讓手心熱得冒汗，東方的天空已經(jīng)褪去那種夜的清冷。已經(jīng)蘇醒般地升起、并悄然朝這兒飄來了一支壯美音樂的最初和聲。它使莽莽的長夜失去了均勻的平靜。 索米婭用鬢發(fā)觸著我的面頰。朝向我的索米婭的臉龐在那一瞬突然變成通紅通紅的、嫵媚的顏色。從我們頭頂上方一直伸延?xùn)|去的那塊遮滿長空的藍(lán)黑色云層，在那兒被火紅的朝陽燒熔了邊緣。呵，話語已不能形容。 我們已經(jīng)不覺站立起來，在那強(qiáng)勁而熱情地噴薄而來的束束霞光中望著東方。我忍著心跳，屏住了呼吸，牢牢地抓著她的手。索米婭忽然抱住了我，我也把她緊貼在胸前。 ……哦，黎明，朝霞染紅的黎明！你帶給我們多么醉人的 開始??！ 此刻，宇宙深處輕輕地飄來一絲音響。等我剛剛辨出它的時(shí)候，它突然排山倒海地飛揚(yáng)而至，掀起一陣壯美的風(fēng)暴。接著，從那狂風(fēng)般的雄渾前奏中，流出了一個(gè)優(yōu)美悲愴的旋律，它激烈而又委婉地起伏著，好像在訴說著草原古老的生活。哈拉急驟的蹄音，把我們的心緒向莽莽的大草原傳遞。 文學(xué)的審美性 文學(xué)：一種審美形式。 ? 德國古典美學(xué)：文學(xué)是美的藝術(shù) ? 溫克爾曼、萊辛、康德、席勒、黑格爾 ? 康德的美學(xué)分析： ? 美在無功利性 ? 美在無目的的目的性 ? 美在形式 ? 美在想象 ? 康德美學(xué)的劃時(shí)代意義 ? 美與審美從此與無功利性或精神性緊密關(guān)聯(lián) ? 這一思想對中國現(xiàn)代文藝界的大啟示 波提切利 《 春 》 根據(jù)人體的動(dòng)作和姿態(tài)，采取不規(guī)則曲線構(gòu)成輪廓線，顯示人體的自然凹凸起伏，使人感受到生命的活力。一連好幾天，我坐在波提切利的名畫 ——《 春天 》 前面。鋪滿鮮花的大地柔和起伏，山林女神站成圓圈，和風(fēng)之神凌空飛翔，全部圍繞著中心人物；她一半是阿佛洛狄特，一半是圣母瑪麗亞，用一個(gè)意味深長的手勢象征春天孕育萬物。一位好心的老管理員給我搬來一張凳子，懷著好奇饒有興趣地觀察著我崇敬的表情。于是我想， “ 我一定要把這幅畫編成舞蹈，把愛的信息，曾經(jīng)使我那樣痛苦的愛的信息 —— 春天，孕育萬物的春天，帶給他人。 ” 德國美學(xué)家席勒 ? 《 希臘群神 》 ： “ 只有美才被奉為神圣 ” ? 《 審美教育書簡 》 ： “ 只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。詩的創(chuàng)造的起點(diǎn)始終是一種生命體驗(yàn)，無論是作為個(gè)人體驗(yàn)、還是作為現(xiàn)在對于過去他者的理解、抑或作為在其中它們相互作用的事件。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，默默的沉思也由此誕生。詩，是詩人的哀樂的升華，子規(guī)的夜啼，黃鶯的曉唱。 ……《 詩繹 》 里說：詩者，天地之心。中國人的個(gè)人人格，社會(huì)組織以