【正文】 s travels should not be underestimated. Through52013年5月20日前上交第二稿，教師評(píng)閱并寫出修改意見62013年5月30日前交答辯最終稿5份、過程材料1份，導(dǎo)師寫出評(píng)語及建議成績(jī)。然后搜集制度理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義與影響，再仔細(xì)研讀和分析小說內(nèi)容，從政治、法律、人性三方面來解析這部小說。擬解決的問題是通過作者在描述格列佛在小人國(guó)、大人國(guó)、飛島、慧骃國(guó)游歷時(shí)，所遭遇到的一系列匪夷所思的事情，從制度的視角呈現(xiàn)作者在《格列佛游記》中的社會(huì)觀。因此，本文結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)，并且在前人烏托邦思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍和發(fā)展，將小說的故事情節(jié)層層展開，從制度的視角深層次的解析《格列佛游記》中的社會(huì)觀。筆者通過對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究動(dòng)態(tài)的整理，發(fā)現(xiàn)近年來學(xué)者對(duì)《格列佛游記》的研究，或從作品的諷刺手法、人物刻畫、意向方面進(jìn)行，或揭示其象征意義、科學(xué)主題、怪誕風(fēng)格。而李洪斌[7]通過對(duì)《格列佛游記》中大人國(guó)和慧骃國(guó)兩種教育模式下的道德教育的分析，解讀出作者斯威夫特對(duì)人類道德教育的某種憂慮和懷疑。他對(duì)格列佛的自我和異化進(jìn)行了基于文本的闡釋, 尤其對(duì)他政治意識(shí)的崛起和狂歡化敘事進(jìn)行了細(xì)致的分析, 指出格列佛經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)人到政治人的異化過程。這種降格和貶低化把一切正常的生活秩序和事物的功能都加以顛倒, 讀者從中可以看到當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的腐敗、官場(chǎng)爭(zhēng)斗的荒唐以及人性的丑陋, 從而埋藏舊的生活, 追求美好的事物。伍厚愷[3]通過對(duì)小說中所運(yùn)用的反語、夸張、對(duì)比、象征等藝術(shù)手段的解讀，深層次的挖掘出作者想向世人展現(xiàn)當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交、科學(xué)文化等方面種種腐敗和丑惡。通過對(duì)小說內(nèi)容的細(xì)致分析，解讀斯威夫特對(duì)宗教的深層理解。通過分析《格列佛游記》中主人公遇到的種種事跡，不難看出作者的宗教觀念。他認(rèn)為作者筆下的格列佛不是一個(gè)世俗的人，而是一個(gè)地位卑微，做事又欠缺考慮的基督徒。 斯威夫特的《格列佛游記》自問世以來，因以獨(dú)特方式針砭時(shí)政，體現(xiàn)時(shí)代精神和大眾需求而在文壇史上經(jīng)久不衰，國(guó)外學(xué)者對(duì)它的研究也由來已久。奧威爾一生中讀了至少６次。它不是一本單純的少兒讀物，而是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作。它完成于1726年，《格列佛游記》的構(gòu)思源于與朋友的一次聚會(huì)，斯威夫特談到當(dāng)時(shí)的政界種種貪婪無恥的行徑時(shí)激動(dòng)萬分嬉笑怒罵間，信筆開始了第一卷的創(chuàng)作，成熟后經(jīng)無數(shù)次的修改終于1726年匿名發(fā)表，并立刻在英國(guó)社會(huì)引起了很大的爭(zhēng)議。大批評(píng)家威爾遜把斯威夫特稱為六位最偉大的英國(guó)作家之一，排名僅在莎士比亞和彌爾頓之后。杭州電子科技大學(xué)信息工程學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開題報(bào)告題 目從制度視角解析《格列佛游記》中的社會(huì)觀系外 國(guó) 語專 業(yè)英 語姓 名葛蓓蕾班 級(jí)09093713學(xué) 號(hào)09937304指導(dǎo)教師楊習(xí)超一、綜述本課題國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：?jiǎn)碳{森斯威夫特（Jonathan Swift，16671745）是英國(guó)18世紀(jì)杰出的政治家和諷刺小說家。他的著名著作《格列佛游記》以其高超的思想與藝術(shù)成就而成為世界諷刺文學(xué)的典范。斯威夫特以幽默豐富了作品的道德內(nèi)涵，以諷刺揭露荒誕，并通過人物性格和敘述框架使人難以置信的事件成為事實(shí)。英國(guó)著名作家喬治他說：“如果要我開一份書目，列出哪怕其他書都被毀壞時(shí)也要保留的六本書，我一定會(huì)把《格列佛游記》列入其中”。 Howard ErskineHill [1]認(rèn)為在《格列佛游記》的第三部分的結(jié)尾處，格列佛確認(rèn)了自己的正式宗教信仰，并以其作為根據(jù)品評(píng)自己和他人。無獨(dú)有偶，Michael McKean [2]在《〈格列佛游記〉的美德和真理》中認(rèn)為斯威夫特作為虔誠(chéng)的基督教徒，在小說中卻沒有提及“原罪說”，那是因?yàn)樽诮逃^念已徹底地滲透進(jìn)他的社會(huì)觀中。兩個(gè)人的觀點(diǎn)不約而同地表明《格列佛游記》中的確存在基督教的因素。 在中國(guó)，《格列佛游記》的研究成果也是不容小覷的。與此同時(shí)，丁世忠[4]在論《格列佛游記》的怪誕美學(xué)風(fēng)格中認(rèn)為《格列佛游記》中夸張變形的人物、離奇怪誕的事件以及降格或貶低的描寫，表現(xiàn)出怪誕的美學(xué)風(fēng)格。此外，曹波[5]認(rèn)為國(guó)內(nèi)外論者多半忽略了《格列佛游記》中主要人物的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和異化過程。孫紹先[6]在《論格列佛游記的科學(xué)主題》中比較了啟蒙思想家對(duì)科學(xué)的態(tài)度與啟蒙文學(xué)作品所反映的科學(xué)形象的差異, 指出了《格列佛游記》的科學(xué)諷刺與法國(guó)啟蒙文學(xué)對(duì)科學(xué)批判的相似。 綜合上述國(guó)內(nèi)外的研究，主要可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）通過分析《格列佛游記》的內(nèi)容，解剖作者的宗教思想及作者對(duì)宗教的理解；（2）以精湛的諷刺手法對(duì)英國(guó)18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活的諷刺與批判；（3）通過對(duì)小說中的人物、內(nèi)容的分析，研究《格列佛游記》的怪誕美學(xué)風(fēng)格；（4）對(duì)小說主角格列佛的異化特征進(jìn)行分析；（5）通過比較分析斯威夫特在小說中所描寫的科學(xué)與道德教育?！陡窳蟹鹩斡洝放c大多數(shù)的游記小說一樣，情節(jié)設(shè)計(jì)也主要是依賴主人公的旅游和冒險(xiǎn)故事[8] ，通過作品來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)，通過對(duì)主人公的事跡描寫來傳達(dá)自己的觀點(diǎn)，所以筆者希望通過讀懂《格列佛游記》這部小說來讀懂作者。二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：本文的基本內(nèi)容包括兩個(gè)方面：（一）分析《