【正文】 同的人有不同的反映，這說(shuō)明（ ）A．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B．意識(shí)不受客體影響C．意識(shí)受主體狀況的影響 D．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16．人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主動(dòng)義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（ ）A．否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B．改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C．肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng) D．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)17．“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（ ）A．主觀唯心主動(dòng)義的觀點(diǎn) B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18．“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（ ）A．歸納與演繹 B．分析與綜合 C．抽象到具體 D．實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 19．辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是（ ） A．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程B．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程[單項(xiàng)選擇題答案]1．C 2．C 3．A 4．C 5．D 6．B 7．B 8．C 9．A 10．D11．D 12．D 13．A 14．A 15 C 16．D 17．B 18．A 19．D二、多項(xiàng)選擇題1．“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（ ）A．意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B．物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D．畫餅不能充饑2．“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（ ）A．時(shí)間和空間是客觀的B．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C．時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D．時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式3．我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄皠?dòng)．靜，皆動(dòng)也。”這一命題的主要含義是（ ）A．實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B．實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D．實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容5．實(shí)踐是人的生存方式，是指（ ）A．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C．實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D．實(shí)踐是一切生命的存在形式6．恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病?！边@句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致亡?！边@一觀點(diǎn)（ ）A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B．把偶然性和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D．說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23．社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋? ）A．人是社會(huì)歷史的主體B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D．社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中[多項(xiàng)選擇題答案]1．BC 2．AB 3．BC 4．CD 5．ABC 6．ABCD 7．：BCD 8．AB9．ABD 10．AB 1 1．ABC 12．ABCD 13．CD 14．AD 15．CD16．ACD 17．ABC 18．ABCD 19．ABC 20．BD 21．BD 22．CD23．ABD三、辨析題1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。2．世界統(tǒng)一于存在。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主動(dòng)義的命題?！边@說(shuō)明（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ ）A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9．“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ ）A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們通過(guò)眼．耳．鼻．舌．身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（ ）A．感覺(jué) B． 知覺(jué) C．表象 D．分析12．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（ ）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13．“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn) D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ ）A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ ）A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ）A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ ）A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18．“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（ ）A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的理實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸。這一命題強(qiáng)調(diào)（ ）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（ ）A．革命理論比革命行動(dòng)更重要B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25．法國(guó)科學(xué)家路易”這句話強(qiáng)調(diào)了（ ）A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ）A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ ）A．沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一千C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（ ）A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B．否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程C．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D．否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)10．“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（ ）A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ ）A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（ ）A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論13．“跟著感覺(jué)走”，在本質(zhì)上是（ ）A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C．唯我主義觀點(diǎn)D．反理性主義觀點(diǎn)