【正文】 大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)；第四，科舉實質(zhì)上的欺騙性，掩飾了官僚政治的階級實質(zhì)。科舉制的施行，極大地調(diào)動了廣大書生的學(xué)習(xí)積極性，因為科舉可以取得功名，一般出生地位的知識分子都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)讀書，科舉在客觀上推動了教育的發(fā)展?？婆e科目中有明法、明算、童子、武舉等，這對于當(dāng)時社會教育上出現(xiàn)的重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的陳規(guī)，或多或少進(jìn)行了沖擊，具有 積極意義?？婆e考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩賦，考試方法注重死記硬背，學(xué)校教育形式主義、教條主義之風(fēng)嚴(yán)重；科舉將讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，科舉成了封建知識分子進(jìn)入官場的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摰淖詈瞄T路。 中國教育簡史作業(yè) 2（三、四章） 一、填空題 慶歷興學(xué) 熙寧興學(xué) 崇寧興學(xué) 提舉學(xué)事司 《論語》 《孟子》 蘇湖教法 明體達(dá)用 白鹿洞書院、岳麓書院、 應(yīng)天府書院 嵩陽書院 石鼓書院 茅山書院 博學(xué)之、 審問之 慎思之 明辨之 篤行之 蒙古國子學(xué) 回回國子學(xué) 程朱理學(xué) 四書五經(jīng) 監(jiān)生 蔭監(jiān)生 貢監(jiān)生 舉監(jiān)生 例監(jiān)生 5 私塾 蒙師 1 全國最高學(xué)府 禮部 1實學(xué) 習(xí)行 二、 選擇題 D B D A D A A A A B 三、名詞解釋 學(xué)田 ——北宋時期出現(xiàn)的一種教 育制度。這是古代學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的主要來源。它由北宋著名的教育家家胡瑗創(chuàng)立，其最重要的一個觀點就是 “明體達(dá)用 ”，分齋教學(xué)。它對中國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。年終積至八分者，充高等。 監(jiān)生歷事 ——是明代國子監(jiān)的一項教學(xué)實習(xí)制度，即派學(xué)業(yè)已經(jīng)達(dá)到規(guī)定程度的監(jiān)生到政府各機(jī)構(gòu)實習(xí)行政事務(wù)，叫做 “歷練政事 ”。監(jiān)生歷事制度，使教學(xué)與做官實踐聯(lián)系起來，有利于培養(yǎng)日后監(jiān)生為官的實際能力，對于政府選拔官員來說，也有了一項十分重要 的實際考察依據(jù)。因這些禁令刻于寬大于高、形狀像是臥著的石碑上面，故名 “臥碑 ”。在胡瑗的指導(dǎo)下，學(xué)生分別進(jìn)入經(jīng)義、治事二齋，根據(jù)自己的特點和專長，集中精力學(xué)習(xí)，終有所成。 四、 簡答題 （答題要點，作為參考，不作為考試的標(biāo)準(zhǔn)答案） 朱熹為白鹿洞書院制定了學(xué)規(guī)，主要規(guī)定了以下幾個方面的內(nèi)容：（ 1）教學(xué)內(nèi)容及宗旨 6 “五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保?3）道德修養(yǎng)的方法和原則即修身正要（ 4）行為處世的基本原則即處事之要，（ 5）與人交往的基本準(zhǔn)則“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。宋代是古代書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期，書院產(chǎn)生的歷史背景比較復(fù)雜，是當(dāng)時特殊的政治環(huán)境和教育環(huán)境的產(chǎn)物。（ 2）北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大促進(jìn)了書院的發(fā)展。（ 4）佛教禪林的影響。 朱熹 “居敬窮理 ”的教學(xué)方法和 “居敬持志 ”的讀書方法，兩個 “居敬 ”，可以說既有相通之處，又有所 區(qū)別。 “居敬窮理 ”的 “居敬 ”，就是正心、誠意、存養(yǎng)收斂的功夫； “窮理 ”是指窮盡物理，是對事物原理的深刻徹底認(rèn)知。應(yīng)該說這種認(rèn)識方法主要還是一種主觀自我反思的方法，不能包羅對于客觀外部事物的認(rèn)識過程。 “持志 ”則是指保持遠(yuǎn)大的志向，并要有恒心。明清科舉考試最大的特點就是八股文取士：作文題目只能出自《四書五經(jīng)》，作者必須“依經(jīng)按傳”代圣賢立言，不能有任何發(fā)揮。從此，學(xué)校成了八股文的訓(xùn)練基地，讀書人的思維受到極大限制。 明清國子監(jiān)既是中央教育行政機(jī)關(guān)，也是全國最高學(xué)府。國子監(jiān)的設(shè)置 相當(dāng)完備，管理和教學(xué)分別設(shè)有 “五廳 ”、 “六堂 ”。 “六堂 ”指率性、修道、誠心、正義、崇志和廣業(yè)六堂，屬于教學(xué)單位，有初、中、高三級之分。設(shè)國子司業(yè) 1 人，為祭酒之副職。任助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍等 7 職者，也都滿、漢、蒙之分，往往并列而設(shè)。其次，三次興學(xué)都是重視人才的價值，通過人才的培養(yǎng)和錄用，來為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。第三，三次興學(xué)都旨在改變學(xué)校依附科舉的弊病，強(qiáng)化學(xué)校的職能和地位。三次興學(xué)還改 善了辦學(xué)的條件，普遍提高了人民的文化水平，提高了教育的地位和影響力。當(dāng)然，三次興學(xué)也并不是完美的，它的弊端和缺陷也是很多的。古代多數(shù)教育觀點都是僅從一個方面而言，而王夫之則注重同時對教學(xué)雙方提出要求或原則。王夫之主張 “習(xí)成而性與成 ”，反對 “生而知之 ”、 生來就善或惡的唯心主義先驗論，認(rèn)為人的知識、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張 “學(xué)而知之 ”，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對立起來；王夫之堅決反對理學(xué)家們 “存天理，滅人欲 ”的道德教育觀，他認(rèn)為 “理 ”與 “欲 ”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進(jìn)步意義的；王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，必須著重力行實踐，即 “教必著行 ”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，他也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態(tài)度，否則，不可為師。王守仁的 “致良知 ”的教育目的，與朱熹的 “存天理，滅人欲 ”的教育目的在本質(zhì)上是完全一致的，所不同的是為達(dá)到這一目的的途徑和手段，朱熹提 倡讀圣賢書，王守仁則強(qiáng)調(diào)自我體驗；朱熹主張 “格物 ”，王守仁主張正心 ”；朱熹強(qiáng)調(diào) “外求 ”，王守仁強(qiáng)調(diào) “內(nèi)省 ”。而其 “知行合一 ”表現(xiàn)在： 首先，要把握他所說的 “知 ”和 “行 ”的含義，就是說要首先明清他所說的 “知 ”，指人們的道德意識； “行 ”指人們的道德實踐，包括人內(nèi)心的欲念。再次，要理解和把握他所說的 “知行合一 ”的含義。即道德認(rèn)識和道德實踐同一過程中相互滲透的兩個方面，是不可分的；二是指 “知 ”和 “行 ”是并進(jìn)的，缺一不可。但是，他強(qiáng)調(diào)了道德教育的特殊 性，注重道德認(rèn)識和道德實踐的統(tǒng)一，對于矯正社會上知行脫節(jié)、言行不一的風(fēng)氣，是有積極意義的。由梁啟超參照日本學(xué)規(guī)起草學(xué)堂章程 ,規(guī)定除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次 ,循級而升 ,同時附設(shè)師范齋 (實建于 9 1902 年 ,為北京師范大學(xué)前身 )。 萬木 草堂 —— 康有為講學(xué)場所。辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)兼通中西學(xué)說、德智體多方面發(fā)展的人才。開設(shè)義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、文字之學(xué)四種課程。 1898 年停辦。原國子監(jiān)并學(xué)部，教官一并裁撤，監(jiān)生另行安排，只保留監(jiān)丞一員負(fù)責(zé)孔廟管理及祭祀職能。 愛國 學(xué)社 —— 這是資產(chǎn)階級革命派在進(jìn)行革命的過程中創(chuàng)辦的一所新型學(xué)校。愛國學(xué)社學(xué)制四年，分尋常、高級兩級，均無讀經(jīng)課。這些報刊成了愛國學(xué)社宣傳革命思想的陣地，學(xué)社的聲望和影響逐漸擴(kuò)大，它為資產(chǎn)階級革命培養(yǎng)了許多骨干，在近代教育史起到了很大的作用。講習(xí)班采取短訓(xùn)班的形式，從 1924 年到 1926 年，在 廣州舉辦了六屆，國民政府遷到武漢后，又在武漢辦了第七屆。共培養(yǎng)近 1600 名畢業(yè)生，為中國農(nóng)民運(yùn)動作出卓越貢獻(xiàn)。其主要內(nèi)容是： “注重道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德 ”。所謂 “實利主義教育 ”，相當(dāng)于智育，學(xué)習(xí)有利于國計民生所需的知識技能 。所謂 “美感教育 ”就是美育，包括音樂、圖畫、手工等藝術(shù)教育。 （根據(jù)教材總結(jié)，輔導(dǎo)教師應(yīng)能概括出以下幾點）“百日維新”中資產(chǎn)階級維新派有關(guān)文化教育上的重要舉措有：（ 1）廢 除八股，改革科舉制度；（ 2）在北京設(shè)立京師大學(xué)堂為全國最高學(xué)府兼最高教育 行政 10 機(jī)構(gòu)；（ 3）籌辦高等、中等、初等各級學(xué)堂和各種專門學(xué)堂；（ 4）開