【正文】 )，人們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。 ? （ 2） 社會(huì)屬性 是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性 ? ? 人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的真正的社會(huì)聯(lián)系 ? 。 ? ? 一個(gè)人是什么樣的，具有什么樣的本質(zhì)、品性，從根本上說，不取決于人的機(jī)體狀況，而取決于人的社會(huì)關(guān)系。 ? 經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)是物質(zhì)利益關(guān)系，它是其他社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。 ? 馬克思指出， ? 人是什么樣的，他們具有什么樣的本質(zhì)，既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一致。 ? 人的本質(zhì)層次論 ? 首先 ，把 人的需要 看作人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，揭示人的本質(zhì)的邏輯前提。 ? 其次 ，從人的需要的實(shí)現(xiàn)手段上揭示人的本質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ? 異化的表現(xiàn)： ? 經(jīng)濟(jì)上 ——；政治上 ——； ? 思想上 ——；宗教上 ——； ? 生活上 ——； ?（ 2） 勞動(dòng)異化 的具體表現(xiàn)： ? A．勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。 ? “ 勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形。 ? 遍身羅綺者， ? 不是養(yǎng)蠶人。 ? 勞動(dòng)者在勞動(dòng)中 ? 不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘 ? 。 ? 由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化為外在的、強(qiáng)制的勞動(dòng)， 人的勞動(dòng)變成單純的謀生手段， 因而勞動(dòng)者就與人的本質(zhì)相異化了。 ? （ 3）異化勞動(dòng)同私有制和分工是密切相關(guān)的。 ? （ 4）異化的克服和揚(yáng)棄 ? 馬克思主張通過社會(huì)革命消滅私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全人類解放及人的解放。 ? 馬克思指出， ? “ 自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路 ” ，這是因?yàn)橐讶说摹?類的本質(zhì)力量 ” 全部發(fā)揮出來并把它當(dāng)作對(duì)象來對(duì)待， “ 這首先仍然只有通過異化這種形式才是可能的。 ” 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 1．人性的自然屬性 ? （ 1） 人的生物屬性 ： ? A、生命的同化和異化； ? B、基因的遺傳和變異。） ? C、 基因與人的行為研究。 ? （ 3）自我保存的本能 ? A．飲食需要： ? 吃飯問題的極端重要性。 ? 吃喝的道德問題： ? 什么都吃 ? 。 ? 穿著問題：露、透、裸、人體彩繪。 ? 住房的歷史演變：樹居、山洞、茅屋、草房、平房、樓房、公寓、別墅、宮殿。 ? D．睡眠需要 ? 睡眠休息需要，占生命三分之一； ? 勞動(dòng)時(shí)間減少，閑暇時(shí)間增多； ? 休閑學(xué)研究（節(jié)假日生活和旅游：吃、喝、玩、樂），促進(jìn)身心發(fā)展。 ? （ 5）欲望 ? 母愛 ——；性愛 ——；情欲 ——； ? 私欲 ——；物欲 ——；占有欲 ——； ? 貪欲 ——；七情六欲 ——； ? 對(duì)待欲望的態(tài)度及策略： 禁欲 —— 縱欲 —— 節(jié)欲 —— ? 享樂主義態(tài)度 ： ? 愛拉斯謨 說，人的情欲高于理性，人生的目的就是感官享樂，毫無顧忌地 尋歡作樂 。楊朱 》 說，人生就是 ? 盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂 ? ，放蕩縱欲，及時(shí)行樂。 ? 馬克思 說： ? ? 吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。 ? ? 人的兩性關(guān)系是衡量整個(gè)人類文明程度的重要標(biāo)志。 …… 工人階級(jí)為要保持和再生產(chǎn)自己，為要延續(xù)自己肉體的生存，就必須獲得自己生活和繁殖所絕對(duì)必需的生活資料 ……除了這種純粹生理的要素以外，勞動(dòng)力的價(jià)值還取決于每個(gè)國家的傳統(tǒng)生活水平。? ? 恩格斯指出： ? “人類的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。 ? ? ? 任何人類歷史的 第一個(gè)前提 無疑是有生命的個(gè)人的存在。 ? ? “誠然，動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行塑造， 而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。 ? B．社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)、文化、政治等）。 ? D．人的社會(huì)組織性（群體）。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)，就象許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思義的。 ? 恩格斯說： ? ?為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和群體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。 ? 馬克思說： ? ?只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。? ? （ 4）文化規(guī)范性是人的社會(huì)性存在的標(biāo)志 ? A．人是文化動(dòng)物； ? B．人是符號(hào)動(dòng)物； ? C．道德規(guī)范與人性需要的關(guān)系。 ? 道德規(guī)范 的產(chǎn)生既是人性需要的體現(xiàn)，又是一定社會(huì)關(guān)系的反映；既是人們社會(huì)生活正常化有序化必需遵守的規(guī)則條件，又是社會(huì)歷史和社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的指南。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系所產(chǎn)生的。 ?語言 是?思想的直接現(xiàn)實(shí)?，包括： ? 聲音語言、動(dòng)作語言、文字語言、符號(hào)語言（如數(shù)學(xué)語言、數(shù)理邏輯語言以及獨(dú)特的密碼、標(biāo)記、暗號(hào)、點(diǎn)字法等）； ? 語言是用來交流思想、傳遞信息、抒發(fā)感情、表達(dá)感受的手段； ? 語言產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。 ? ? （ 3）人的主體性 ? 人的復(fù)雜心理過程：知、情、意、行、個(gè)性、氣質(zhì)、性格、能力、智力。 勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。? ? 毛澤東指出： ? ?一切事情是要人做的，做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。它們是 人類勞動(dòng) 的產(chǎn)物。 ? ? （ 4）人是有感情的動(dòng)物 ? 恩情 ——；愛情 ——； ? 友情 ——；鄉(xiāng)情 ——； ? 同情 ——