【正文】 隨行”的道理，我相信我一向是一個(gè)善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招煩惱而已 ，劉老師說，學(xué)佛教最基本的就是明白“因果報(bào)應(yīng)”這個(gè)道理，此刻我也就處于“最基本”的階段。 我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過一種行善而快樂的生活。 “立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。而不欲落凡夫窠臼也。正如孟子所說“人恒過，然后能改。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。此理既明，過將自止。”意思是說因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬 種過錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。 “積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過，而且還要積善。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損，謙受益。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。 無論改過、積善還是謙德都應(yīng) 基于立命，即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?！洞髮W(xué)》上說：“物有本末，事有終始?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。 第三篇：了凡四訓(xùn)讀后感 了凡四訓(xùn)讀后感 1以前自己和大多數(shù)人那 樣遇到困難總是歸咎于命運(yùn)。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護(hù)精神等原因。在看我平時(shí)的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。心力若的就會(huì)被數(shù)所束縛，反之心力強(qiáng)的就不能被業(yè)力束縛。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受。對于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實(shí)的信受，導(dǎo)致平時(shí)有種種的期盼，心不能安。 表面上了凡先生顯示的是改變命運(yùn)的竅覺，求的是人世的福報(bào)，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會(huì)得不到效果呢。 云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。這樣平時(shí)行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動(dòng)，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實(shí)嚴(yán)重。在第二年他考試就超越命運(yùn)得了第一名。因他行善能夠長遠(yuǎn)持久，對自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實(shí)就是對客觀因果法則的尊重。這里說明了古人的一種恭敬之心。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別， 看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持 肯定有意。興旺發(fā)達(dá)時(shí)候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識(shí)出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚(yáng)祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報(bào)答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟(jì)別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。這些珍貴的教言 非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。 2從事上改過的方法是一種強(qiáng)制的方法，比較容易反復(fù)。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報(bào)的種種差別果報(bào)，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。在能認(rèn)識(shí)過失錢重要的就是要有改過的三個(gè)條件。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時(shí)也是激發(fā)一種積極向上的精神。這三點(diǎn)比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。改過的驗(yàn)相不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生 某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。 3大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。如林家的老婆三年如一日的給先人粉團(tuán)。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。積善之 家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。 行善為公是真，為私是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利的心態(tài)，如果追求名聲之類 的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。 半善和滿善從三方面來區(qū)別。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾 ，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。如舜花了一年時(shí)間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都 是同體，怎么不需要愛敬呢。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人