【正文】 觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄 偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽(yáng)洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)和呂祖閣。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開 國(guó)大將尉遲恭的別墅。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國(guó)百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi) 有晉水流淌，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來(lái)，祠堂也改名為“晉王祠”，簡(jiǎn)稱“晉祠”。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間（公元 550—— 559 年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。唐感觀二十年（公元 646 年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元 1023—— 1032 年），追封唐叔虞為汾東王， 并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。 晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元 1023—1032 年）。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像 43 尊 (含后補(bǔ)塑 2 尊 )，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞披， 是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。 魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元 1097 年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。獨(dú)自 走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸?！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。船家不敢怠慢，趕 忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水。一天，柳女挑水歸來(lái)，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。柳女回去一試，果然靈驗(yàn)。大水，很快就要淹沒附近村莊??，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來(lái)，毅然坐在甕上，水勢(shì)一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。奉圣寺此，有舍利塔，塔高 38 米，七級(jí)八角形。據(jù)傳，原來(lái)這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（公元 1756年）農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì)，人來(lái)人往熙攘非凡。口 里喊著：“膏藥?kù)`應(yīng)、能漢百病，有福來(lái)買，無(wú)福不信。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來(lái)購(gòu)無(wú)人，凡人無(wú)福，枯槐宜生。說來(lái)真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)生。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人 祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。 唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對(duì)懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊： “其施惠也；則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起； 其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉； 其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操； 其大量也：則育萬(wàn)物而不倦，資四方而靡窮。 年傾不溢，同上德之誡盈。落月低于桂筵，流星起于株樹?！? 郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來(lái)是邑姜，分封桐葉溯源長(zhǎng)。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩?！? 林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣?！? 《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽(yáng)為最；而晉陽(yáng)之勝，全在晉祠。 祠祀的形成 早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無(wú)法窺探自然界的奧秘。對(duì)于原始人類來(lái)說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。 晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠?！裨诳h之西南。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川 之中最為勝處。定晉陽(yáng)為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。 隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。 宋仁宗趙禎于天圣年間（ 1023—— 1031 年），追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。元佑、紹圣年間，由善 男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺(tái)以壯威儀。明萬(wàn)歷年間，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓。 又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來(lái)祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。 民間的鬼神信仰主要來(lái)源于萬(wàn)物有靈論。幾乎無(wú)神不有祠，無(wú)神不致祭。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方，它們無(wú)不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日?qǐng)?bào)功，二日修先?！睂?duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。”就根據(jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法。祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先 祖之尊貌也?！墩f文》云：“石，宗廟主也。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。 禳災(zāi)祈愿的心理 —— 祠祀方式 —— 墳、壇、祜、廟宇。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。敬神時(shí)，燃一炷香，那五谷之氣，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合?！惫试唬骸帮w梁”。建筑學(xué)家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實(shí)物則僅此一孤例，洵為可貴。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻(xiàn)生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題。在民間無(wú)論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng)，總少不于表演各類舞樂，以?shī)噬窦鎶嗜耍瑲v代皆然。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子”〈東京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎 生日，最為繁盛。廿三日??于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋??廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上。場(chǎng)地也由四周圍觀，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng)，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。 廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。有的還形成了商業(yè)、集會(huì)、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心；娛神、娛人的樂樓，戲臺(tái)相映襯；大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列 。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對(duì)象，是人們精神的象征。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件，依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng)，居高而筑，也就成 了古代建筑的鮮明特色。所以人類與山有著自然的緣分?！抖Y記”春秋時(shí)期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好、想象來(lái)塑造其形象，利用人們對(duì)水的崇拜來(lái)增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果。 晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。南部臺(tái)駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽(yáng)洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。 因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)。 空