【正文】 時(shí)，再等等有無(wú)旁人。 唐碑亭，即貞觀寶翰亭?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi) 有晉水流淌，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來(lái)，祠堂也改名為“晉王祠”，簡(jiǎn)稱“晉祠”。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元 1097 年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說(shuō)話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。圣母殿右側(cè)，是千年古樹(shù)“臥龍周柏”。一天，柳女挑水歸來(lái)，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。據(jù)傳，原來(lái)這株槐樹(shù)歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過(guò)了多少年，到清代乾隆二十一年（公元 1756年）農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì)，人來(lái)人往熙攘非凡。人們見(jiàn)狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。 年傾不溢，同上德之誡盈。” 林徽因說(shuō)：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜?！裨诳h之西南。 隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。 又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來(lái)祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。”故曰：“飛梁”。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題。廿三日??于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊，鈞容直作樂(lè)，更互雜劇舞旋??廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件，依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng)，居高而筑，也就成 了古代建筑的鮮明特色。山坡上的建筑處于視覺(jué)注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。南部臺(tái)駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂(lè)亭，北部苗裔堂、朝陽(yáng)洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。 組織序列，引人入勝：出古城南行，時(shí)逢夏秋之季，但見(jiàn)麥浪翻滾，稻菽千頃，時(shí)有微風(fēng)拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。 魚(yú)沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱 34 根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。藝術(shù)美探索 現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游?？茨囚~(yú)沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達(dá)到美的境界。充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動(dòng)的步移景異的畫(huà)面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無(wú)疑問(wèn)了?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為我這個(gè)分析有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)樗齻儾粫?huì)說(shuō)話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來(lái)仔細(xì)考察一下，請(qǐng)看她的整個(gè)身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個(gè)人相比，她行進(jìn)速度要快得多，所以我說(shuō)她是很“靈便”的，也就是說(shuō)她是很靈活利索的。而右廡的第一個(gè)雕像卻可能是個(gè)“領(lǐng)班”。而總的造型極為內(nèi)斂。 但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。我們同時(shí)也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個(gè)性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的。希望能有機(jī)會(huì)再次為大家服務(wù)。唐代建筑體現(xiàn)的是雄渾大氣，五代建筑是蒼勁古樸，而宋代建筑技法成熟，體現(xiàn)的是莊嚴(yán)規(guī)整。那么，這座獨(dú)特的建筑是如何建成的呢？這在民間還流傳著一個(gè)美麗的傳說(shuō)?? 相傳，宋朝年間，朝 廷下旨要在晉祠內(nèi)修建圣母殿，按照朝廷的旨意，圣母殿內(nèi)還要擺放 43 尊塑像。魯班廟與其說(shuō)是為祭祀魯班而建，倒不如說(shuō)為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)建造圣母殿的能工巧匠而建。 第五篇：晉祠導(dǎo)游詞 晉祠導(dǎo)游詞 【內(nèi)容摘要】：通過(guò)對(duì)晉祠全景的觀賞及對(duì)晉祠“三絕”的仔細(xì)品味，了解了晉祠這一環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗的宏偉建筑?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。圣母殿原名“女郎祠”，是晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑 (始建于北宋 )，殿高 19 米，面寬 7 間，進(jìn)深 6 間，殿的四周有圍廊。侍女像身高與真人相仿，姿態(tài)自然，神情各異，舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。這株樹(shù) ，樹(shù)高 米，樹(shù)圍 米，主干直徑 米。 難老泉關(guān)于難老泉，有一個(gè)“柳氏坐甕，飲馬抽鞭”的民間故事。說(shuō)也奇怪，春英坐到甕上后，水勢(shì) 頓時(shí)變緩，一下子由洶涌的大水變成了涓涓的細(xì)流，順著草墊子不停地往外流泄。“活到老，學(xué)到老”，這才是亙古不變的真理。只有那股清泉，從她坐的水甕的草墊下涓涓流出，這就是潺潺不息的“難老泉”水。老人臨走時(shí)送給柳氏一根馬鞭，回家放進(jìn)甕里，用水時(shí)只須稍許提鞭水甕即滿，但千萬(wàn)不能把鞭子提出 甕外。唐槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯(cuò)節(jié)。這株古柏，位于晉祠圣母殿右側(cè)的苗裔堂前。其余 42 尊侍女像分列兩側(cè)。創(chuàng)建年代已不可考。 Throughcarefullytaste,knowingthatJinciisaelegantpalace,ithas,Ihadtastendedusthathistoryisamirror,gofarther。圣母被不同年齡、不同性格、不同裝飾的 42 名侍女守護(hù)著，顯得氣派非凡，那么這位美麗的圣母是誰(shuí)呢？她呀就是西周時(shí)期周武王的妻子，姜子牙的女兒，周成王和唐叔虞 的母親邑姜。 工匠們看到這個(gè)模型興奮萬(wàn)分，他們決定就按照這個(gè)模型來(lái) 修建圣母殿，本來(lái)想感謝一下這位老人的幫助，可是老人卻再也杳無(wú)音信了。它的建筑規(guī)格與《營(yíng)造法式》中所述完全一致，是這一古代工程技術(shù)專著的最好實(shí)例。在古老的三晉大地上，至今仍保留著 4 座唐代木構(gòu)建筑， 445 座從五 代時(shí)期到宋、遼、金時(shí)期的木構(gòu)建筑。當(dāng)然作為個(gè)性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會(huì)關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。 我們可以肯定，這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會(huì)是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。這是一件精到的杰作，說(shuō)明了作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深，而造 型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰。 她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個(gè)很有判斷力，辦事果敢 的婦女。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說(shuō)她“善待人意”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)， 42 尊像中有宦官 5 尊，著男服的女官像 4 尊，其中有幾尊我看還是后來(lái)補(bǔ)加的（這幾尊都比大部分原作大了一號(hào)），總的尺寸都和真人大小差不多?！? 山西太原晉祠的根源真是古得很，還是周成王封他弟弟叔虞于晉 ，后人紀(jì)念他，才修了晉祠?！币仓挥袕倪@種審美的心理出發(fā)，才可能對(duì)中國(guó)古代建筑中最觸目、最動(dòng)人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽(yáng)的屋頂曲折作出解釋。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之。”“合情飾貌者，禮樂(lè)之事也?！彼齻兊年幦嶂琅c宋鑄鐵人的陽(yáng)剛之氣，也形成了鮮明對(duì)比。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn) 換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢(shì)及河水景色，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)。 晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例?！抖Y記自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對(duì)象，是人們精神的象征。 廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開(kāi)性、禮儀性和娛樂(lè)性的特征〈淮南子雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見(jiàn)方的四通之壇，獻(xiàn)生魚(yú)八條，玄酒、脯肉一類以祭。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿、魚(yú)沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。祭法》鄭玄注說(shuō)：“廟之言貌也，宗廟者先 祖之尊貌也?！睂?duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。幾乎無(wú)神不有祠，無(wú)神不致祭。元佑、紹圣年間，由善 男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺(tái)以壯威儀。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川 之中最為勝處?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_(kāi)始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。 祠祀的形成 早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無(wú)法窺探自然界的奧秘?！? 郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來(lái)是邑姜，分封桐葉溯源長(zhǎng)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人 祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來(lái)購(gòu)無(wú)人，凡人無(wú)福，枯槐宜生。大水，很快就要淹沒(méi)附近村莊??，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來(lái)，毅然坐在甕上，水勢(shì)一下變小，人們得救了，水母再也沒(méi)有離開(kāi)水甕。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸。圣母殿原名“女郎祠”