開題報告,,對梅鼎祚玉合記戲曲批評5篇可選-在線瀏覽
2025-06-19 10:34本頁面
【正文】 邵燦《香囊記》為代表的拼儷派出現(xiàn) ,這種局而才有所改觀。它自覺地從藝術(shù)美的角度要求作品 ,在重道輕文的明代標志著審美意識的自覺 ,在這一點上超越了《伍倫記》 ,是劇作家文學(xué)素質(zhì)提高的表征。在舊樣式衰落 ,新樣式更替的嘗試中 ,《香囊記》標志著文人傳奇的定型。首先池在聲控上使昆曲銳離其清唱階段而進入舞臺演出 。《浣紗記》的問世也使明代傳奇改換了面目 .,是中國戲曲史上的重要里程碑。其《紅拂記》在昆控音樂上的成就超過在文學(xué)創(chuàng)作上 的意義。到了梅鼎祚《玉合記》就開始注意結(jié)構(gòu)的謹嚴。湯顯祖認為《玉合記》較之自己的《紫釵記》“并其沉麗之思 ,減其儂長之累”，不像一般傳奇那樣繁雜冗長。當(dāng)然 .這只是比較而言 ,并不是說它在結(jié)構(gòu)上完美無瑕。從舞臺演出看卻松散、緩漫?？v觀整個傳奇創(chuàng)作應(yīng)該承認《玉合記》的結(jié)構(gòu)比早期南戲是邁進了一步。如《琵琶記》 對傳奇體制的改革 ,吳江派對格律的探討 ,《浣紗記》對昆曲的發(fā)揚 .雖然都帶有著眼于形式美的特征 .事實上卻促進了傳奇的繁榮。他們在本色與駢儷之間深深思索 .跳出了單純“場上之曲 `’或“案頭之曲”的局限 ,從中悟出了戲曲創(chuàng)作的重要規(guī)律。無事可用 ,失之枯寂” ,“本色之弊 ,易流于俚腐 。他并不反對用典 ,只要“引得正確 ,用得恰好”象撮鹽入水一樣不著痕跡而味在其中就可以 .他也不反對逞才 ,但要善于使才 .他認為綺麗字面只要下得恰好 ,就可增強文學(xué)價值?！镀钇贰氛J為“蓋情之至語 ,氣貫其中 ,神行其際 ,膚淺者不能 ,鏤刻者亦不能。“白無驕偶則直 ,驕偶多則詞意又晦。而欣賞文辭美時又能淘汰其鏤刻雕飾的短處。他說如果把鄙俗俚淺當(dāng)作本色 ,反讓人覺得與驕儷派作品“唯俗懸殊 ,使伯龍、禹金輩見之 ,益當(dāng)千金自享家帚”不能振衰救弊卻適得其反。 在戲曲史上 .驕儷派決不是一種偶發(fā)速遁的文學(xué)現(xiàn)象。沒有它的啟發(fā) .湯顯祖、沈聯(lián)等著名戲曲家可能終身不涉足曲壇 .豈不惜哉 ?鄭振鐸認為駢儷派的影 響止于萬歷年間湯顯祖、沈級的出現(xiàn) ,其實 .步篤影響遠未止于湯、沈二人 ,它非但席卷了明中葉整個曲壇 ,還一直波及到清代的傳奇創(chuàng)作。驕儷派雖沒有明張旗鼓 ,自標派系 ,但作家們之間卻不乏交往 .他們互相切磋和交流戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗 ,彼此影響 ,在共同探索中形成了一個營壘鮮明的流派 .清焦循《劇說》記載屠隆作青浦令時曾在自己的離所與梁辰魚一起欣賞優(yōu)人搬演的《院紗記》 .梅鼎祚在戲曲界與湯顯祖、張鳳翼、屠隆也有很深的交情 ,在他的《鹿裘石室集》中可以看到他們的詩書往 來 ,他們在創(chuàng)作上也互相影響 .張鳳翼與梁辰魚是好友 ,曾為梁辰魚散曲集《江東白芋》作序 .他“素喜梁伯龍博雅擅場” (張琦《衡曲塵譚》 ),自己的風(fēng)格也模仿梁辰魚 .徐復(fù)柞《曲論》說《玉合記》“伯龍極賞之”。 作為有明以來著名的政治家和戲曲理論家，評論家，祁彪佳的《遠山堂明曲品》 具有極高的藝術(shù)價值和思想價值，他的文學(xué)批評和文藝理論思想即使是在今天也有著非常重要的作用。我們不能忽視駢儷文體和駢儷派對于中國文壇以及戲曲界的影響，但我們也不能將二者分割開來來看，既要看到它的好處，也要看到其不好的地方，這才是我們得以不斷取得進步的基礎(chǔ)。祁彪佳的《遠山堂曲品》和《遠山堂劇品》是繼呂天成的《曲品》之后值得關(guān)注和研究的兩部戲曲品評著作，二者在品評理論的探索上 取得了一定成就。而他所品評的梅鼎祚的《玉合記》，別具特色，從其“駢儷”的角度著手，分析定其為“艷品”，那么應(yīng)該如何的看待這部《玉合記》及其背后所有的駢儷文風(fēng)，如何能夠取之于此并脫之于此，并略窺駢儷文風(fēng)之于戲曲的影響，正是我寫這篇文章的出發(fā)點。 （ 2）詢問老師相關(guān)方面的問題，找指導(dǎo)老師指導(dǎo)。詞場中正少此一種艷手不得。 (艷品 )②金魚 (吳鵬 ):此記傳韓君平非不了徹，但其氣格未高，轉(zhuǎn)入庸境。 (能品 )③練囊 (吳大震 ):傳章臺柳事，插入《紅線》與《金魚》若出一手，自《任合》成而二記無色也。對于明清戲曲界的駢儷之風(fēng)，我們必須要從兩個方面來看，竊以為有好有壞，在乎作者，在乎思想。既要看到它自身出現(xiàn)的必然性和積極作用，也要看到它的一些失誤。它打破了劇壇的沉寂荒蕪 ,《琵琶記》中興南戲后不久 ,一度復(fù)興的南戲又再度中衰 ,直到以邵燦《香囊記》為代表的拼儷派出現(xiàn) ,這種局而才有所改觀。它自覺地從藝術(shù)美的角度要求作品 ,在重道輕文的明代標志著審美意識的自覺 ,在這一點上超越了《伍倫記》 ,是劇作家文學(xué)素質(zhì)提高的表征。在舊樣式衰落 ,新樣式更替的嘗試中 ,《香囊記》標志著文人傳奇的定型。首先池在聲控上使昆曲銳離其清唱階段而進入舞臺演出 ?！朵郊営洝返膯柺酪彩姑鞔鷤髌娓膿Q了面目 .,是中國戲曲史上的重要里程碑。其《紅拂記》在昆控音樂上的成就超過在文學(xué)創(chuàng)作上的意義。到了梅鼎祚《玉合記》就開始注意結(jié)構(gòu)的謹嚴。湯顯祖認為《玉合記》較之自己的《紫釵記》“并其沉麗之思 ,減其儂長之累”，不像一般傳奇那樣繁雜冗長。當(dāng)然 .這只是比較而言 ,并不是說它在結(jié)構(gòu)上完美無瑕。從舞臺演出看卻松散、緩漫?？v觀整個傳奇創(chuàng)作應(yīng)該承認《玉合記》的結(jié)構(gòu)比早期南戲是邁進了一步。如《琵琶記》對傳奇體制的改革 ,吳江派對格律的探討 ,《浣紗記》對昆曲的發(fā)揚 .雖然都帶有著眼于形式美的特征 .事實上卻促進了傳奇的繁榮。他們在本色與駢儷之間深深思索 .跳出了單純“場上之曲 `’或“案頭之曲”的局限 ,從中悟出了戲曲創(chuàng)作的重要規(guī)律。無事可用 ,失之枯寂” ,“本色之弊 ,易流于俚腐 。他并不反對用典 ,只要“引得正確 ,用得恰好”象撮鹽入水一樣不著痕跡而味在其中就可以 .他也不反對逞才 ,但要善于使才 .他認為綺麗字面只要下得恰好 ,就可增強文學(xué)價值。《祁品》認為“蓋情之至語 ,氣貫其中 ,神行其際 ,膚淺者不能 ,鏤刻者亦不能。“白無驕偶則直 ,驕偶多則詞意又晦。而欣賞文辭美時又能淘汰其鏤刻雕飾的短處。他說如果把鄙俗俚淺當(dāng)作本色 ,反讓人覺得與驕儷派作品“唯俗懸殊 ,使伯龍、禹金輩見之 ,益當(dāng)千金自享家帚”不能振衰救弊卻適得其反。 在戲曲史上 .驕儷派決不是一種偶發(fā)速遁的文學(xué)現(xiàn)象。沒有它的啟發(fā) .湯顯祖、沈聯(lián)等著名戲曲家可能終身不涉足曲壇 .豈不惜哉 ?鄭振鐸認為駢儷派的影響止于萬
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