【正文】 ： 暗線就是作者強烈的愛國主義精神 對“清國留學(xué)生”失望、厭惡甚至憤懣是因為愛國，去仙臺學(xué)醫(yī)救民是因為愛國，愛沒有民族偏見的藤野先生是因為愛國，離開藤野先生棄醫(yī)從文還是因為愛國 三、拓展延伸 師介紹魯迅《自題小像》（參閱材料四），生有感情地朗誦該詩自題小像 靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅此詩譯成白話詩： 祖國啊，我的心靈無法逃脫丘比特的神箭，雖然你風(fēng)雨飄搖，像夜晚一樣黑暗即使你并不了解我的情感，我也要將一腔熱血向你奉獻！ 四、自主小結(jié) 本文以與藤野先生的交往為敘事線索，即明線，其實，本文還有一條暗線（情感線） —— 作者強烈的愛國主義精神 五、反饋練習(xí) 作者在文中先后經(jīng)歷了怎樣的情感變化，而這些情感又是怎樣體現(xiàn)愛國主義精神的？ 六、布置作業(yè) 1．背誦《自題小像》這首小詩 2．完成《同行》中該課的所有練習(xí)第三課時本課目標(biāo)：知識與能力： 1．理解什么是真正的“愛國主義” 2．學(xué)會運用對比手法，突出事物的特點的寫作手法過程與方法： 通過對比，進一步加深對課文的理解和對“愛國主義”的理解情感態(tài)度價值觀 學(xué)習(xí)作者強烈的愛國主義精神教學(xué)重難點：同本課目標(biāo)教學(xué)過程： 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 檢查《自題小像》這首小詩的背誦情況 二、交流互動 對比，是文學(xué)創(chuàng)作中常用的創(chuàng)作手法所謂對比是指把兩個不同事物或同一事物的兩個方面，放在一起相互比 較的一種寫和手法目的是強調(diào)對比對象意義上的相對，從而突出事物的本質(zhì)特征 對比也是魯迅先生所鐘情的一種寫作手法無論是《從百草園到三味書屋》、還是《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》，都不約而同地運用了對比手法，這種手法在以上作品中具有很強的表現(xiàn)力，是作品中不可或缺的手段，假設(shè)少了這種手法的運用，這幾篇作品將會顯得蒼白無力 同樣，本文也包含著對比你能找出幾組，它們有什么作用？明確：（ 1）藤野先生與其他關(guān)心魯迅先生的教職員的比較正襯藤野先生的品質(zhì)這些人關(guān)心魯迅，只是“物以稀為貴”，不是尊重 （ 2）藤野先生 與“愛國青年”的比較反襯藤野先生對中國人的熱情友好和尊重； （ 3）魯迅先生的愛國與“愛國青年”的“愛國”的比較： 前者是一種真正的“愛國主義”，后者是一種極端、狹隘、扭曲的愛國主義 三、質(zhì)疑交流 鼓勵學(xué)生就本文還不懂的地方加以質(zhì)疑，可以是詞語、句子的理解，也可以是文章立意、主題方面的疑問 如果學(xué)生提不出問題，教師可帶領(lǐng)學(xué)生補充揣摩文中一些含義深刻的句子 四、自主小結(jié) 對比是魯迅先生所鐘情的一種寫作手法本文通過三組對比，讓我們更深切地體會到什么是真正的愛國主義，理解了為什么魯迅先生那么敬重藤野先生 五、反饋練習(xí) 對比，是文學(xué)創(chuàng)作中常用的創(chuàng)作手法對比可以突出事物的本質(zhì)特征請運用這種手法寫一段話，體會對比的作用 六、布置作業(yè) 用批注式閱讀法繼續(xù)閱讀《朝花夕拾》中的《阿長與》一文概括主要事件和人物形象 參閱材料一：我國的“辮子文化”： 在清朝以前，我國講究“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”，所以，頭發(fā)終身不剪（和尚、尼姑除外 ） 20 歲舉行冠禮之后，把頭發(fā)束在頭頂，上面加“冠”清人入主中原之后，強制推行清朝法式：將前額頭發(fā)剃掉，后面留起辮子，當(dāng)時有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”之說清朝末年，有反清思想的知識分子，例如魯迅，率先把辮子剪去所以當(dāng)時僅憑辮子就可以辨別對清王朝的態(tài)度也有的辮子剪掉后又后悔了，就續(xù)一條假辮子魯迅小說《阿 Q 正傳》中的“假洋鬼子”就是這樣還有一種是革命來了，就把辮子盤在頭頂，用一根筷子別?。桓锩×?，就放下來阿 Q 就是這樣 《頭發(fā)的故事》（節(jié)選） —— 魯迅 “老兄，你可知道頭發(fā)是我們中國人的寶貝和冤家 ，古今來多少人在這上頭吃些毫無價值的苦呵！“我們的很古的古人，對于頭發(fā)似乎也還看輕據(jù)刑法看來，最要緊的自然是腦袋，所以大辟是上刑；??至于髡，那是微乎其微了，然而推想起來，正不知道曾有多少人們因為光著頭皮便被社會踐踏了一生世 ?? “我出去留學(xué)，便剪掉了辮子，這并沒有別的奧妙，只為他不太便當(dāng)罷了不料有幾位辮子盤在頭頂上的同學(xué)們便很厭惡我；監(jiān)督也大怒，說要停了我的官費，送回中國去 “不幾天，這位監(jiān)督卻自己被人剪去辮子逃走了去剪的人們里面，一個便是做《革命軍》的鄒容，這人也因此不能再留學(xué) ，回到上海來，后來死在西牢里 “過了幾年，我的家景大不如前了，非謀點事做便要受餓，只得也回到中國來我一到上海，便買定一條假辮子，那時是二元的市價，帶著回家我的母親倒也不說什么，然而旁人一見面，便都首先研究這辮子，待到知道是假，就一聲冷笑，將我擬為殺頭的罪名；有一位本家，還預(yù)備去告官，但后來因為恐怕革命黨的造反或者要成功，這才中止了 參閱材料二《離鄉(xiāng)者的悲哀》（節(jié)選） （當(dāng)代研究魯迅的專家、上海華東師大教授王曉明先生《無法直面的人生 —— 魯迅傳》第 3 章） 魯迅到日本去的時候，日本 的國力正是逐漸強盛，獨霸東亞的野心也日漸膨脹，又剛剛在甲午海戰(zhàn)中殲滅了中國的北洋水師，舉國上下都彌漫著一股鄙視中國人的風(fēng)氣有的報紙就公開宣稱：“西洋人視中國人為動物，實際確乎不得不產(chǎn)生動物、下等動物的感覺，因此，他們（指中國人）在生理上已失去人類的資格”因此，魯迅在這個時候去日本留學(xué)，便不可避免地受到種種歧視和輕蔑他走在東京的大街上，就常常遭受少年人的辱罵你不但生活在陌生人中間，而且是生活在陌生人的鄙視和輕蔑中間，請想一想，一個自尊自重的中國人，怎么能忍受這樣的處境？ 魯迅見到的許多留學(xué)生，偏偏又是 那樣不爭氣，非但不從日本人的輕蔑中汲取自我警策的動力，反而以自己的種種乖行，不斷地證明那輕蔑的正當(dāng)就以與魯迅同住的留學(xué)生來說吧，有整天把地板踏得咚咚作響，塵土飛揚地學(xué)跳舞的，也有不遵守客店里新老客戶循序洗澡的慣例，搶先鉆近洗澡間，把水潑得四濺的在這樣的日常小事上都如此令人討厭，其他的方面就更可想而知一面是日本人的輕蔑眼光，一面是這些同胞的不成器的丑態(tài)，難怪魯迅一拿到修習(xí)日語的畢業(yè)證書，便立刻跑到偏僻的仙臺去 仙臺又怎樣呢？在仙臺醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校里，只有魯迅一個中國人，那些討厭的同胞的嘴臉，自然是可以免見 的了，但是，日本人那股鄙視中國人的風(fēng)氣，在仙臺同樣很盛仙臺報紙上的辱罵中國人的言論，一點都不比其他地方溫和，魯迅所在的那個班的學(xué)生中，也同樣有對他白眼相加，毫不掩飾的人他學(xué)習(xí)成績中等，便有同學(xué)以為是得了老師的暗中幫助，于是托詞去檢查他的筆記，甚至寫信向他發(fā)出威脅課間放電影，映到日本軍人揮刀砍殺中國人，而圍觀的其他中國人一臉麻木的時候，也有同學(xué)大聲地議論：“只要看中國人的樣子，就可以斷定中國是必然滅亡??”當(dāng)然，并不是所有的日本人都這樣傲慢，魯迅初到仙臺，就有教員熱心地張羅食住，任課的教授當(dāng)中，更有藤野嚴(yán)九郎 那樣滿懷善心的人，就是同班同學(xué)中，也有好幾位不滿意那些傲慢者的粗暴，特別站出來替魯迅辯護但是，盡管如此，這些事情仍然給魯迅非常強烈的刺激?? 參閱材料三《謹(jǐn)憶周樹人君》 —— 藤野先生 周君來的時候是中日戰(zhàn)爭之后，又過了相當(dāng)?shù)哪陻?shù)很可悲的是，當(dāng)時日本人還罵中國人作“豬頭三”在這惡罵風(fēng)氣的時候，所以同級生中也有這樣的一群，動不動就對周君加以白眼，另眼看待 我少年時候，曾承福井藩校出身的姓野坂的先生教過漢文，因此一方面尊重中國的先賢，同時總存著應(yīng)該看重中國人的心情，這在周君就以為特別親切和難 得了吧?? 參閱材料四《自題小像》 —— 魯迅靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅【注釋】 作于：（ 1903 年） 許壽裳《懷舊》：“ 1903 年他（魯迅）二十三歲，在東京有一首《自題小像》贈我”魯迅于 1931 年重寫時題：“二十一歲時作，五十一歲時寫之，時辛未二月十六日也”寒星：宋玉《九辯》：“愿寄言夫流星兮，”靈臺： (書面語 )心靈神矢，愛神的箭故園：祖國 荃不察：化用《離騷》中“荃不察余之中情兮”句荃，香草名，隱喻國君察，體察中，內(nèi)心 薦：獻，進獻祭品 軒轅：黃帝，上古帝王，中華民族的始祖，代指中華民族 這首詩是魯迅 21 歲寫的， 51 歲重寫在 30 年中很少寫詩，從這以后才開“詩戒”這是他言志的宣言盡管祖國在黑暗中，我沒有理由不愛她雖然滿腔熱誠不被理解，我只管奉獻我青春的熱血何等堅貞、猛烈的愛啊這是《吶喊》和《彷徨》的先聲，也是魯迅畢生奮斗的標(biāo)燈和旗幟 30 年過去，魯迅無愧無悔 熱血青年哪個不愛自己的祖國，中國的愛國志士哪個不仰慕屈原可以想見弱冠之年的魯迅捧讀《離騷》，耳邊縈繞著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的 詩句東渡扶桑求學(xué)的魯迅，忘不了 1900 年八國聯(lián)軍侵略中國炮火硝煙，忘不了清政府于 1901 年簽訂的賣國條約，忘不了東北三省依然踏響著沙俄軍隊的鐵蹄??同窗至交許壽裳曾為這首小詩作了最好的注釋：“首句說留學(xué)外邦所受刺激之深，次寫迢望故國風(fēng)雨飄搖之狀，三述同胞末醒，不勝寂寞之感，未了直抒懷抱，是一句畢生實踐的格言” “靈臺無計逃神矢”，作者在這句詩中，將自己魂牽夢縈的祖國，比作戀人作者的心靈是無法逃脫愛神丘比特射出的那柄神箭的，因為他的血管里流淌著的是一個古老民族的熱血，他的故鄉(xiāng)紹興的雙江溪畔矗立著大舜廟 ，會稽山下屹立著大禹陵，愛國詩人陸游、鑒湖女俠秋瑾都是他的同鄉(xiāng)，私塾里學(xué)得的方方正正的漢字是構(gòu)成他思維和思想的原素，黃皮膚、黑頭發(fā)也使他癡心不改魯迅深愛著自己的祖國，盡管他當(dāng)時痛恨賣國的清政府熱愛祖國和痛恨清政府一點兒也不矛盾，恰恰兩者相互依存正是因為清政府的腐敗、黑暗、愚昧、沒落，才使得二十世紀(jì)初葉的中國風(fēng)雨飄搖，任人宰割“靈臺”即心靈，心靈是愛恨交加的，所以一個“逃”字用的極妙國家被毀成這樣，政府虛弱成這樣，民眾麻木成這樣，然而，有志青年的責(zé)任心，那以天下為己任的責(zé)任感是“逃”不掉的初到日本留學(xué)，倍感落 后國家國民的屈辱，國家的尊嚴(yán)不保個人的面子何存？！當(dāng)年的留日學(xué)生被日本人歧視、小視是常有的事人們所熟知的魯迅棄醫(yī)從文的故事，正可表明魯迅當(dāng)時的心態(tài)和心境在日本魯迅看到幻燈片，片子里放映的是同胞圍觀俄國人斬殺中國人的情景但見片中的國人表情木訥，臉上全無血氣，身上全無傲骨，心里全無激情由此，魯迅想到要拯救民族和國家，員首要的是強健人們的心靈，再造民族精神，這比人體無疾病更加重要于是魯迅放下了聽診管拿起了羊毫筆魯迅的棄醫(yī)從文也是“逃”不掉“神矢”的原因恨之切，源于愛之深，愛國之情是發(fā)自我們內(nèi)心深處的就好比身體發(fā)膚 受之父母一樣，我們從情感上也無法擺脫我們自己深深扎根的這片古老的土地“靈臺無計逃神矢”，正是一顆赤子之心的心音 “風(fēng)雨如磐暗故園”，指的是祖國正在風(fēng)雨飄搖之中，陰霾密布，晦暗無比“風(fēng)雨如磐”有一種重壓之感，幾乎讓人透不過氣來風(fēng)雨飄搖是故園，而磐石沉重卻壓在作者的心頭晦暗是社會的現(xiàn)實，重負(fù)也在作者的肩上魯迅要用一桿筆刺破黑暗的帳幕，給人間帶來一片天光但是，他的心思．他的心意，又有誰能夠洞悉，又有誰能夠知曉呢 ?！ “寄意寒星莖不察”，表現(xiàn)的就是一種“荃不察余之中情兮”的心情，是一種“知音少，弦斷 有準(zhǔn)聽”的感慨，是一種“欄桿拍遍，無人會，登臨意”的惆悵，是一種“前不見古人，后不見來者”的智者的痛楚??所不同的是，屈原在《離騷》中所說的“荃”指的是君王，而魯迅在《自題小像》中所說的“荃”指的是億萬同胞，指的是民眾正因為有了這種差異，魯迅為“荃”賦予了一種清新的現(xiàn)代意識如前所述，愛國主義思想在中國歷代文人中是一脈相承的文心千古，文人對祖國對民族也總是那樣的一往情深從屈原到杜甫到辛棄疾文天祥再到龔自珍，人們都說他們是愛國詩人但令人遺憾的是，屈原也好，杜甫也罷，他們終其一生也沒有弄明白祖國與君王不是同意語這 樣一個淺顯的道理他們只知道忠君，卻不知道怎樣報國他們不知道君王不能代表國家，而國家卻應(yīng)該選擇君王不知道為什么中國古代的文人沒有民主的意識，沒有共和的意識，而古代羅馬的學(xué)者就已經(jīng)有了共和政體的概念，有了議會概念忠君不是真正的愛國，像宋代岳飛那樣的忠君，只能說是誤己又誤國歷史發(fā)展到二十世紀(jì)，作為留學(xué)生的魯迅顯然是清醒的多，理智的多了他知道，祖國和民族是同義語，而祖國和君王卻是兩回事因此，他同樣是用一個“荃”字來作比喻，這“荃”字已經(jīng)與“離騷”中的“荃”有了天壤之別只是魯迅的一片丹心，一片赤誠，一往情深的執(zhí)著與屈 原大夫沒有什么不同，不同的是他們所鐘情的對象 正像許壽裳先生所言，“我以我血薦軒轅”，是魯迅用他的一生實踐了的格言