【正文】 “去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問(wèn)題。不能跟著美國(guó)人、英國(guó)人和國(guó)際貨幣基金組織給中國(guó)人設(shè)置和引導(dǎo)的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步！蘇聯(lián)社會(huì)的崩潰實(shí)踐已經(jīng)證明這是一條死路！中國(guó)走和諧發(fā)展之路，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的發(fā)展，在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”總結(jié)中得出的社會(huì)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)。在這本光輝著作中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，指出通過(guò)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，不但要了解客觀實(shí)踐的規(guī)律性，更重要的是要用這種認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造世界。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ) 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn) 識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。我們黨歷來(lái)高度重視調(diào)查研究，將其作為做好工作的傳家寶。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)。 2021年，上海市委在全市開(kāi)展了為期一年的“不忘初心、牢記使命，勇當(dāng)新時(shí)代排頭兵、先行者”大調(diào)研，取得了實(shí)實(shí)在在的良好成效。 理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 理論來(lái)自實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步?！薄袄碚撊舨缓透锩鼘?shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。馬克思主義是科學(xué)理論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義經(jīng)典理論，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn) 、方法，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，不斷開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作的新局面。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和 國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。在新的時(shí)代背景和實(shí)踐條件下創(chuàng)立并不斷發(fā)展的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必將隨著社會(huì)實(shí)踐進(jìn)一步生動(dòng)展開(kāi)、不斷拓展，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”，“從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。在風(fēng)云變幻的復(fù)雜國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐會(huì)不斷面臨新情況新問(wèn)題新考驗(yàn)，這將促進(jìn)我們黨不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨 執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也將促進(jìn)我們黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為人類發(fā)展和世界前途不斷提出嶄新的解決思路和解決方案。我們今天生活的世界，正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。 【篇四】 我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí) 踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。”不管是開(kāi)展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過(guò)理解外部信息，透過(guò)主動(dòng)觀察，構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累必須資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。 《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物 ，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于 (實(shí)踐于 )那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。 【篇五】 初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來(lái)發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日常活動(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。既然學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我們這么重要，那么書(shū)自然要成為我們自身發(fā)展的源泉。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就 形同于實(shí)踐論中所說(shuō)的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的活動(dòng)。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書(shū)本中學(xué)到的。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來(lái)學(xué)校都要強(qiáng)。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。 就拿十二月二十二的國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)說(shuō)把，當(dāng)時(shí)一口咬定，相信自己會(huì)過(guò)，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽(tīng)力越過(guò) 20分，肯 定是百分之百通過(guò)。因此在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，我偏向了唯心主義。在考場(chǎng)上出現(xiàn)緊張，做不完，看不 懂，那是自然的。此次考試中，從理論上認(rèn)識(shí)本身的情況，因?yàn)閺臅r(shí)間上看，準(zhǔn)備的不夠充分，很少花時(shí)間。再說(shuō)詞匯量的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我只是臨時(shí)磨槍打仗。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍，著重討論了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。這次四級(jí)考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，這樣很容易形成唯 物論中的唯心主義。列寧同志說(shuō)過(guò)，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒(méi)有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。經(jīng)過(guò)一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的 實(shí)際情況，我認(rèn)為切實(shí)際。毛澤東認(rèn)為人的 認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制，就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒(méi)有定論。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃，或推遲以后的計(jì)劃，或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。就毛澤東說(shuō)的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。 【篇六】 《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席 1937 年 7 月的論文著作。 時(shí)值第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過(guò) 演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來(lái)。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！笨傊?，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因 為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認(rèn)識(shí)真理的道路。 此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。 《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。具體地說(shuō)就是在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都 不要急于作出任何結(jié)論。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來(lái)看待之。 在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們?cè)趯?shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否？重復(fù)往返，不斷深入。 在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論 ”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說(shuō)空話。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，首先要認(rèn)識(shí)自我。認(rèn)識(shí)世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過(guò)程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又 必需正確地認(rèn)識(shí)世界。堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對(duì)的。只有創(chuàng)新 ，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。 《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持 理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭(zhēng)取做有為的青年，成為國(guó)家和社會(huì)有用的人。感覺(jué)真是半暈半懂，大約是個(gè)人水平實(shí)在有限吧，在這里我就隨便說(shuō)說(shuō)第一感想好 了，請(qǐng)讀者多多包涵。開(kāi)篇先說(shuō)明了實(shí)踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。 但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，假若沒(méi)有人告訴我它的價(jià)值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會(huì) 地位的，因?yàn)槲液苌俳佑|這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說(shuō)，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價(jià)值所在。 讓人有一種悲哀的感覺(jué)啊。 不過(guò)，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會(huì)有那么多人稱頌這《實(shí)踐論》呢？《實(shí)踐論》也不會(huì)有如此高的地位了吧。 眾所周知，實(shí)踐是檢 驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以生活中總是充滿了大大小小的實(shí)踐。判定認(rèn)識(shí) 或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。 然而面對(duì)不同的事，實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。實(shí)踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會(huì)帶來(lái)傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬(wàn)萬(wàn)不能?chē)L試的； 實(shí)踐過(guò)程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因?yàn)榧?xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里； 也不可半途而廢，堅(jiān)定了目標(biāo)就沒(méi)有放棄的道理； 實(shí)踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。 請(qǐng)大膽的去實(shí)踐吧！ 【篇八】 《實(shí)踐論》是我國(guó)偉大領(lǐng)袖毛澤東著名的哲學(xué)杰作之一，它以馬克思唯物辯證主義為基礎(chǔ)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。 記得我很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句話，在當(dāng)時(shí)