【正文】 輔）。只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn) 斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。 ” 革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì) 引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。改革方向使國立學(xué)校和醫(yī)院市場化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場化進(jìn)程所剝奪，透過高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄！而人民得到 醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障（公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療），也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎？毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)： “ 感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。 ” 理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次， 而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。 ” 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而就應(yīng)在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、方案，以適應(yīng)新狀況，解決新問題?！?實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的資料，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中務(wù)必堅(jiān)持 “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ” 的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。 ” 因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上；對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過 “ 思考 ” 、 “ 制作 ” ， “ 去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 ” ，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患 ，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。不能跟著美國人、英國人和國際貨幣基金組織給中國人設(shè)置和引導(dǎo)的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步！蘇聯(lián)社會(huì)的崩潰實(shí)踐已經(jīng)證明這是一條死路！中國走和諧發(fā)展之路，是經(jīng)過中國幾十年的發(fā)展，在 “ 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ” 總結(jié)中得出的社會(huì)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)。在這本光輝著作中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，指出通過認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) ，不但要了解客觀實(shí)踐的規(guī)律性，更重要的是要用這種認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造世界。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ) 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。毛澤東指出： “ 無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。我們黨歷來高度重視調(diào)查研究，將其作為做好工作的傳家寶。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。 2021年，上海市委在全市開展了為期一年的 “ 不忘初心、牢記使命，勇當(dāng)新時(shí)代排頭兵、先行者 ” 大調(diào)研，取得了實(shí)實(shí)在在的良好成效。 理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 理論來自實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。 ”“ 理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo) ，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。馬克思主義是科學(xué)理論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義經(jīng)典理論，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，不斷開創(chuàng)各項(xiàng)工作的新局面。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。在新的時(shí)代背景和實(shí)踐條件下創(chuàng)立并不斷發(fā)展的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必將隨著社會(huì)實(shí)踐進(jìn)一步生動(dòng)展開、不斷拓展，引領(lǐng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。 ” 這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。毛澤東指出： “ 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) ” ， “ 從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。在風(fēng)云變幻的復(fù)雜國內(nèi)外形勢 下，中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐會(huì)不斷面臨新情況新問題新考驗(yàn)，這將促進(jìn)我們黨不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也將促進(jìn)我們黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為人類發(fā)展和世界前途不斷提出嶄新的解決思路和解決方案。我們今天生活的世界，正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。 【篇四】 我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。 ” 不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動(dòng)觀察，構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累必須資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。 《實(shí)踐論》談到， “ 感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于 (實(shí)踐于 )那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！秾?shí)踐論》認(rèn)為： “ 馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有 相對(duì)的真理性。 【篇五】 初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一 切日常活動(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。既然學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就 形同于實(shí)踐論中所說的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的活動(dòng)。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中學(xué)到的。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更 多方面。 就拿十二月二十二的國家英語四級(jí)說把，當(dāng)時(shí)一口咬定，相信自己會(huì)過，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過 20 分，肯定是百分之百通過。因此在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中