黨員讀實(shí)踐論讀后感多篇-在線瀏覽
2024-09-28 17:24本頁面
【正文】 說空話，避免教條主義。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)亍? 同時(shí)，我們也能夠理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)光的檢驗(yàn)這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它能夠找到足夠的支持，但隨著時(shí)光的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論好處。一切認(rèn)識都具有其時(shí)代局限性。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。 1949年中華人民共和國成立時(shí)，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國的偉大實(shí)踐。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這是一個(gè)極大的損失。 而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)光檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。 但是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭端，個(gè)性是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，江澤民提出了三個(gè)代表的重要思想。堅(jiān)持做到三個(gè)代表，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 我個(gè)人認(rèn)為，三個(gè)代表思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時(shí)俱進(jìn)。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，必須要使自我的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，認(rèn)識實(shí)踐再認(rèn)識是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。實(shí)踐的資料會(huì)隨時(shí)光、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不必須適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)亍? 二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。此一層次實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于其他層次和全部層次。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不一樣，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。請保留此標(biāo)記。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的。 具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論。 另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。不妨舉一例說明。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻涣粢馀獢嗔耍簹饪锥氯?，無法取暖。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前眉頭一皺計(jì)上心來，實(shí)踐后鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來。要善于在總結(jié)自我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清狀況，又理出頭緒。把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，
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