黨員讀實(shí)踐論讀后感多篇-文庫吧資料
2024-09-28 17:24本頁面
【正文】 動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地構(gòu)成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。）蔽性，或曰局限性。 上述特性的共同作用，則構(gòu)成了人類實(shí)踐的隱（轉(zhuǎn)載自中國作文網(wǎng)t262。絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。 四則，實(shí)踐具有主觀性。 三則，實(shí)踐具有層次性。某種局部實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不必須體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?？讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。 一則，實(shí)踐具有時(shí)光性和地點(diǎn)性。 實(shí)踐要注意方法 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否貼合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自我的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個(gè)道理。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們到達(dá)了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。 實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒。 實(shí)踐論讀后感 1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐理論再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。而中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)的召開，更將三個(gè)代表寫進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。他指出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。為什么呢。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時(shí)光完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。并且由于政治路線的偏差，而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。但在當(dāng)時(shí)，許多事情無先例可循（實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。下方我想就此再舉一例，談一下自我的見解。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。毛澤東同志就指出：無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。 二、《實(shí)踐論》的方法論好處 我認(rèn)為，這篇文章的方法論好處就在于兩點(diǎn)，既堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。 綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才能夠推廣應(yīng)用。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不必須是正確的理論。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動(dòng)觀察，構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺完成的。就是要加深對(duì)理論的理解與把握。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)生往往容易如此。 重要的是《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻涣粢馀獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。不妨舉一例說明。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。下方我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)。 實(shí)踐論讀后感 在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂
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