【正文】 但行動上的動機表現(xiàn)的并不強烈，經(jīng)常思考其他的問題。實踐論中指出，第一階段的認識只看到各個事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認識，感性認識，第二階段是進行理性認識，使認識的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。只是片面的主觀的認為事態(tài)的發(fā)展會符合預期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客 觀實際的認識，進行實踐性的運作。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。認識到這一點，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因為這里有哲學的觀點做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。因此我認為并且更堅定而親身體驗到了，生活活動是有低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達到一定高度。校內(nèi)參加過各種面試，干過多個社團活動，校外做各種促銷活動和宣傳 活動，而且從書上學到許多以前從未接觸過的東西。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以 前相比，已經(jīng)形成了一個和有主見很有勇氣很有思想的大學生。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。不僅要學習課內(nèi)的，更要參加社團活動來鍛煉自己?，F(xiàn)在大學里很多學長學姐及老師說學習要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。高爾基談到，書是人類進步的階梯。馬克思主義者認為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。 是?。∪松陌l(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，只是范圍縮小了，復雜程度減小了 。 《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理 ” 。 ” 這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。這些問題 的解決，一點也不能離開實踐。一切認識都具有其時代局限性。構(gòu)成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認識，用自我的直接實踐經(jīng) 驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗 (學習來的知識 )來對事物進行決定，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。列寧說“ 實踐高于 (理論 )認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。 《實踐論》中說道 “ 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準 ” 。我們一定要深刻領(lǐng)會實踐論的精髓，運用馬克思主義立場、觀點、方法來觀察世界、認識世界，在新時代新征程的偉大實踐中做出 新貢獻。 實踐論開啟了馬克思主義中國化的偉大理論嘗試，在中國革命、建設(shè)和改革實踐中取得了光輝成就。 ” 對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。根據(jù)這一基本原理，在各項工作中必須堅持“ 實踐、認識、再實踐、再認識 ” 的認識路線，不斷提高工作水平。 實踐、認識、再實踐、再認識 “ 實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這些歷史性成就和變革，是在以習近平同志為核心的黨中央的堅強領(lǐng)導下和習近平新時代中國特色社會主義思想的科學指導下取得的，充分證明了習近平新時代中國特色社會主義思想的科學性、真理性 。 ”實踐是檢驗真理的唯一標準。 實踐是檢驗真理的唯一標準 “ 判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社 會實踐的結(jié)果如何而定。 ” 科學理論的價值就在于回答時代課題、推動實踐發(fā)展。 ” 毛澤東堅持這樣的觀點： “ 感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。毛澤東嚴厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。我們一定要弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，養(yǎng)成重視調(diào)查 研究的習慣，掌握調(diào)查研究的方法，不斷提高科學決策、解決問題、推進工作的能力和水平。 ” 堅持實踐觀點，經(jīng)常開展調(diào)查研究，對領(lǐng)導干部正確認識客觀世界，改造客觀世界和主觀世界，轉(zhuǎn)變工作作風，增進同人民群眾的感情，深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實踐經(jīng)驗，具有非常重要的意義。習近平總書記指出： “ 調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。 ” 同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾 中去，掌握第一手材料。這一基本觀點，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中的態(tài)度，有極強的針對性。認識來源于實踐，我們要用認識來能動地作用于實踐。 【篇三】 《實踐論》是毛澤東在 20 世紀 30 年代所寫的最為重要的哲學篇章，是毛澤東哲學思想最核心的文本。中國人不能老是被美國人和西方人帶給的經(jīng)濟改革模式所誘導。對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，到達螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。毛澤東指出： “ 理性認識依靠于感性認識，感 性認識有待于發(fā)展到理性認識 ” ， “ 從感性認識而主觀能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。 ” 這是認識的辯證發(fā)展過程。第四，堅持 “ 實踐、認識、再實踐、再認識 ” 的認識路線。一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實踐中予以檢驗，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論；另一方面，不但 “ 透過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又透過實踐而證實真理和發(fā)展真理 ” ，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實踐的變化而發(fā)展 真理。真理的標準只能是社會的實踐。 第三， “ 實踐是檢驗真理的唯一標準 ” 。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導作用。 ”“ 理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實 踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資（什么 “ 期望工程 ” ），而原有的國有學校和醫(yī)院，竟變成了能夠大賺其錢的市場。 ” 例如中國的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題：實施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費（低費）普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗主義者瞎搞的結(jié)果。毛澤東嚴厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出 “ 他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。 第二， “ 沒有革命的理論，就不會有革命的運動。因此 ，加強黨的思想，組織和作風建設(shè)，堅持實踐第一的觀點，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當前顯得由其重要和緊迫。 ” 國企私有化運動難道還不應當立即終止嗎？中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，對當前中國的一些社會問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級觀點才能解釋，也才能找到恰當?shù)膶Σ?。在私有化運動過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯誤口號，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗，這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和 “ 三個代表 ” 的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標的流失；在私有化運動過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端狀況；在私有化運動過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革 ，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應住院不住院。中國當前確實也處在十字路口。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟學家和所謂精英人物們認為，中國的經(jīng)濟改革此刻已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經(jīng)濟的死路。 ” 同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點，都務(wù)必深入實踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到