【正文】 先破后立，善用比喻，想象奇特。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。 六、總結(jié) 通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。） 體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。 七、布置作業(yè) 熟背課文。 教學(xué)重、難點(diǎn)： 指導(dǎo)朗讀、背誦本文。名周，字子休（一說(shuō)子沐優(yōu)秀教案），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙 (今安徽省蒙城縣 ,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)優(yōu)秀教案）人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。 他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的優(yōu)秀教案），屬主觀唯心主義體系。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。 莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并 采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！稘h書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。 《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。 三、新授《鵬之徙于南冥》 師范讀 帶學(xué)生讀 指名學(xué)生讀，師指導(dǎo)。鯤之大，不知其幾千里也。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。南冥者，天池也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今 培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。鯤的巨大，不知道它有幾千里。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥(niǎo)，海動(dòng)時(shí)就將遷移而飛往南海。《齊譜》這部書(shū)，是記載怪異事物的。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹 拂的結(jié)果。再說(shuō)水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。 六、指名學(xué)生讀、齊讀、互讀、比賽讀 七、布置作業(yè) 讀背本文 預(yù)習(xí)《莊周夢(mèng)蝶》 第二篇：鵬之徙于南冥教案 鵬之徙于南冥 【教學(xué)目的】 掌握課文中重要字詞的含義和特殊用法 理解莊子追求絕對(duì)自由的哲學(xué)觀和人生觀 把握文章想象豐富、用寓言說(shuō)理的特色 學(xué)習(xí)文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)【教學(xué)設(shè)想】 復(fù)習(xí)（第 2 段）和講讀（第 5 段）相結(jié)合 以理解“逍遙游”的深刻含義為重點(diǎn) 擬安排三課時(shí) 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入： 從已學(xué)過(guò)的課文《逍遙游》導(dǎo)入齊讀課文第 2 段 二、復(fù)習(xí)、討論 第 1 段 寫世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。 第一層：極言鯤鵬之大。 鯤鵬現(xiàn)世，神奇壯美，充滿濃郁的浪漫主義色彩。先借齊諧之口，描述大鵬由北海遷往南海的情形，進(jìn)一步渲染鵬之大 —— 再以“野馬”“塵?！睂?duì)比，表明萬(wàn)物皆“有所待”：鵬鳥(niǎo)所待的是海運(yùn)時(shí)的六月颶風(fēng)，“野馬”“塵埃”所待的是“以息相吹” —— 最后連用“大舟漂浮有待深水，芥草杯水就能負(fù)載”兩個(gè)比喻，說(shuō)明大鵬高飛九萬(wàn)里必須憑借強(qiáng)勁的大風(fēng)和遼闊的天空，這就是強(qiáng)調(diào) 了鵬鳥(niǎo)的的“有所待”。 “蜩”就是蟬，“學(xué)鳩”就是小鳥(niǎo)。顯得多么滑稽可笑，顯得何等卑微瑣屑。 第四層：寫萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”。” 由莊子所舉的例子來(lái)看，小智慧與大智慧的差別不只是在智慧上，小年壽與大年壽的差別也不只是在年壽上，而且還在于由它們所關(guān)涉的境界、氣象、格局上。 第 2 段 闡明“逍遙游”的境界。因此，“宋榮子猶然笑之”； 宋榮子看不上前面那幾種人，他代表了更高 的一種境界、氣象和格局。惟其如此，仍然有未曾樹(shù)立的德行。他對(duì)外物看得更淡了。所以，這還不是最高的境界、氣象和格局； 在莊子看來(lái)，利用天地萬(wàn)物的自然本性，利用陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，而游于沒(méi)有止境的宇宙當(dāng)中。 那么，怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界呢？ 莊子 認(rèn)為，只有做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的人，才具備這種最高境界、氣象、格局，才能跟天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)大化、道合而為一了。 他所使用的表達(dá)方式，還是一系列生動(dòng)有趣的寓言。 附：第 2 段譯文 北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤變化成為 鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬奮起而飛，它的翅膀就好像天邊的云。南極大海是天然形成的池子。他的話說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷往南海的時(shí)候，翅膀擊打起三千里高的波浪，它鼓動(dòng)翅膀結(jié)聚由下向上升騰的暴風(fēng)之力，上飛到九萬(wàn)里的高空，它飛向南海是憑借六月的大風(fēng)。天空的深藍(lán)色，是天空的純正不雜的顏色嗎？還是因?yàn)樗h(yuǎn)得沒(méi)法到達(dá)才顯得這樣呢？那鵬鳥(niǎo)從高空看下面，也像這樣罷了。倒一杯水在堂上的低洼處，那么一根小草就可以在這里做船；放一只杯子在這里，它就擱淺在地面上了，因?yàn)檫@堂上低洼里的水淺，而作為船的杯子卻大。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空那么極厚的風(fēng)就在它的翅膀底下了，然后它才憑借著風(fēng)；背負(fù)著青天而沒(méi)有什么能夠阻遏、摧折它，然后它才圖謀飛往南極大海。蟬和小鳩這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么！小的智慧趕不上大的智慧，短的年壽趕不上長(zhǎng)的年壽。楚國(guó)的南部有一種冥靈樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，以五百年為一個(gè)秋季；較早的古代有一種大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，以八千年為一個(gè)秋季：這 些 都是長(zhǎng)的年壽。不毛之地的北面，有一個(gè)大海，是天然形成的池子。這海里面有一只鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，背像泰山，翅膀像天邊的云，它鼓動(dòng)翅膀結(jié)聚由下而上升騰的暴風(fēng)或者羊角狀彎曲而上行的旋風(fēng)之力，直上九萬(wàn)里的高空，穿越了云氣，背負(fù)著青天，然后圖謀飛向南方，將要前往南海。可它將要飛往什么地方呢？’”這就是小和大的分別。而宋榮子舒適自得地笑他們。他在人世間，不曾汲汲追求什么。列御寇乘風(fēng)行走 ，輕妙極了，過(guò)了十五天之后才回來(lái)。但這樣乘風(fēng)而行雖然免于行走，仍然有所依靠。 第二、三課時(shí) 一、復(fù)習(xí)、檢查 二、學(xué)習(xí)第 3 段 朗讀 講讀 （ 1）“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然?！? “浸灌”即灌溉。請(qǐng)讓我把天下交還給您。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。我將為了處于賓位的名 聲這樣做嗎？ 對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，名聲只不過(guò)是實(shí)事的從屬、派生的東西，世俗的名聲就這樣毫無(wú)意義。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！” —— “鷦鷯在深林里筑巢，所需要的不超過(guò)一個(gè)樹(shù)枝（盡管深林里的樹(shù)枝很多）；田鼠到河里喝水，所需要的不超過(guò)喝滿肚子（盡管河里的水很多）。偃鼠即鼴鼠，也就是田鼠。天下很大，但其實(shí)絕大部分對(duì)自己都沒(méi)有意義，所以天下我用不著！這是說(shuō)即便考慮事實(shí)，也不會(huì)接受天下。（ 4）許由最后說(shuō)： “庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！? 這是一個(gè)比喻，意思是說(shuō)，自己跟堯各有自己應(yīng)該干的事，即便堯不干他應(yīng)該干的事，自己也不會(huì)去代替他。 小結(jié) 這一段用堯把天下讓給許由、許由拒絕的事例，來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”的道理。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。我為他的話感到驚訝、震驚，他的話就像天河一樣沒(méi)有邊際，跟人之常情差得太遠(yuǎn)，太不近人情了。連叔聽(tīng)了肩吾對(duì)接輿的評(píng)價(jià)后怎樣呢？ （ 2）連叔曰“其言謂何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌 膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！嵋允强穸恍乓病Ｋ麄兊木駥Ｗ?，使人或物不生災(zāi)害疾病，而谷物豐熟?！? 原來(lái)，接輿描述的遙遠(yuǎn)的姑射山上的神人，無(wú)論是居所、肌膚、體態(tài)，還是飲食、動(dòng)作，都虛幻神奇，充滿浪漫色彩。 可是連叔卻不是這么看的。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！? —— 連叔說(shuō)：“對(duì)??！瞎子沒(méi)法參與欣賞錯(cuò)綜華美的色彩以及花紋等等景象，聾子沒(méi)法參與欣賞鐘和鼓等樂(lè)器演奏的音樂(lè)。這話它說(shuō)的，好比就是你啊。但不是說(shuō)肩吾對(duì)接輿的評(píng)價(jià)對(duì)，而是說(shuō)下面的說(shuō)法對(duì)?！拔恼隆敝傅氖腔y；古人或把繪畫(huà)或刺繡上青與赤相間的花紋叫做文，赤與白相間的花紋叫做章。 （ 4）連叔是怎么看姑射山神人的呢？他在批駁了肩吾的觀點(diǎn)之后，高度贊美神人的德行。 ①“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下 為事！” “旁礴萬(wàn)物以為一”意思是容納萬(wàn)物而成為一體；“旁礴”即“磅礴”，廣大無(wú)邊的，廣被的。“亂”指治理。 —— 這姑射山的神人，這姑射山神人的德行，將容納萬(wàn)物而成為一體；世人祈求天下大治，他們有誰(shuí)辛苦經(jīng)營(yíng)把天下當(dāng)回事！ 這是第一層意思。 ②“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱?！盎臁本褪侵撂?、到天。 這是第二層意思。 ③“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！ “塵垢”即塵埃和污垢，比喻細(xì)微不足道的事物?！疤砧T”本指燒制瓦器和熔鑄金屬。是神人之神奇三：“其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也”?！吧袢藷o(wú)功”不是說(shuō)神人毫無(wú)功業(yè)，而是說(shuō)神人不刻意求功、不居功?！捌渖衲?，使物不疵癘而年谷熟”，豈不是惠及蒼生的大功？ 老子說(shuō)“自伐者無(wú)功”，大概可以理解為求功、居功者反而無(wú)功，與莊子說(shuō)的神人不求功、不居功而有大功，正好相輔相成。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！皩?shí)五石”指可以填塞上五十斗的東西，可見(jiàn)其大；“實(shí)”即充滿，填塞。“呺（ xiāo）然”是內(nèi)中空虛的樣子。 —— 惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏惠王贈(zèng)給我一種大葫蘆的種子，我種上它，長(zhǎng)成了瓠子，大小可以填塞五十斗的東西，掏空它用來(lái)盛水，它的硬度太小不能勝任；把這個(gè)大瓠子剖開(kāi)做成兩個(gè)瓢子，那么瓢子又太大無(wú)處可容。” 瓢是用來(lái)取物的，瓢比甕大則沒(méi)法從甕中取糧食，瓢比缸大則沒(méi)法從缸中舀水（也有人說(shuō)指做成瓢，則 底大而平淺，不能容納什么東西）。顯然，惠子完全 5 是從通常的那幾個(gè)方面，來(lái)思考大葫蘆的價(jià)值的。在這兩個(gè)方面派不上用場(chǎng)，惠子便認(rèn)為它無(wú)用了。 （ 2）莊子曰：“夫子固拙于用大矣。 從莊子下面舉的例子來(lái)看，對(duì)這句話，后一種理解應(yīng)該更準(zhǔn)確一些?？吐勚?qǐng)買其方百金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。越有難，吳王使之將。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也?！耙詻瘽轂槭隆奔匆云淳d絮為職業(yè)。“越有難”指越人發(fā)兵侵吳。 —— 宋國(guó)有一個(gè)善于制造防止手凍裂的藥物的人，代代以漂洗綿絮為職業(yè)。宋人聚合族人，商量說(shuō)：‘我家世世代代從事漂洗綿絮的事業(yè)，所得到的金很少，現(xiàn)在一下子賣制藥的技術(shù)能賣一百金，讓我們賣給他吧。越人發(fā)兵侵吳，吳王讓他帶兵。這藥物能夠防止手裂是一樣的，有的靠著它得分封土地，有的擁有它卻不能免除艱 苦的漂洗綿絮的勞動(dòng)，那么就是使用它的地方有不同啊。但是，這藥物在宋人那里只是保住了一個(gè)世代相傳的辛苦職業(yè)──漂洗綿絮。那個(gè)外地人不這么想，他發(fā)現(xiàn)這藥物可以用在防止戰(zhàn)士手裂這一更加重要的方面。 “至人無(wú)己”的境界，那個(gè)買藥的外地人看來(lái)有點(diǎn)達(dá)到了。 莊子的意思是 說(shuō)，一種東西有用無(wú)用、用途大小不是一成不變的，而是隨著使用的地方不同而不同的。 （ 4）“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？” “慮”指用繩子結(jié)綴。 —— 現(xiàn)在您有大小可以填塞五十斗東西的大葫蘆，為什么不把它系結(jié)在腰間充當(dāng)大腰舟，而漂浮于江湖之上，卻擔(dān)憂它太大無(wú)處可容呢？ （ 5）“則夫子猶有蓬之心也夫” —— 那么先生還是有淺陋、遭受蒙蔽的識(shí)見(jiàn)啊。 孟子謂高子曰：“今茅塞子之心矣。盡心下》）與莊子這句話有相同的意思。 所謂“無(wú)己”，就是不被成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等隸屬于自己的東西蔽塞和拘囿。 六、“思考與練習(xí)”提示 （一）、就下列問(wèn)題展開(kāi)討論。莊子認(rèn)為逍遙游是人生至大至高的境界、氣象和格局，在推出這一境界、氣象和格局之前，他先推出了一系列較小的境界、氣象和格局，比如“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者”、宋榮子、列子等。又由于文章前半以大鵬小雀等確立的“小大之辯”，跟文章后半人生境界、氣象和格局方面的“小大之辯”，有某種類比襯映關(guān)系，所以其氣勢(shì)更加飛揚(yáng)，文思更加生動(dòng)，頗有引人入勝之妙。 （二）、解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“之”的意義或用法。 思考：河伯和海神若是一個(gè)什么樣的人？ 試用一句熟語(yǔ)概括這段選文的內(nèi)容。 2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。 3．能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)重點(diǎn)： （一）對(duì)比手法的運(yùn)用。 （三）寓言體的特點(diǎn)。課時(shí)安排 2 課時(shí)教學(xué)步驟 一、錨式問(wèn)題導(dǎo)入：人生追求的最高理想境界是什么？（幻燈片導(dǎo)入現(xiàn)在上的人們追求的生活理想）比如時(shí)下流行的：拿沙特工資，住英國(guó)房子，用瑞典手機(jī)，戴瑞士手表，娶韓國(guó)女人，做泰國(guó)按摩，開(kāi)德 國(guó)轎車，坐美國(guó)飛機(jī)，喝法國(guó)紅酒，吃澳洲海鮮，抽古巴雪茄，穿意大利皮鞋，看奧地利歌劇，買俄羅斯別墅，雇菲律賓女傭，配以色列保鏢，洗土耳其桑拿，當(dāng)中國(guó)干部 .做到最后一點(diǎn)，前面皆可實(shí)現(xiàn) .。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。《莊子》善于虛 構(gòu)，十有八九