17-18世紀(jì)西歐啟蒙思想家的中國文化觀探略-在線瀏覽
2024-10-24 04:31本頁面
【正文】 懷，尋求中西方文化的異同，力圖論證兩者的互補(bǔ)作用，以糅合歐洲文明與中國文明。 活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實(shí)在是相形見絀了?。 在論述中國文化的古老和在實(shí)踐哲學(xué)優(yōu)于歐洲的同時(shí)，他極力強(qiáng)調(diào)東西方文化交流的重要 意義。 5他借重中國文明無情鞭笞歐洲基督教文明的狂妄自大：?我們以前誰也不信在這個(gè)世界上還有比我們倫理更完善，立身處事之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟使我們覺醒了。? 6因此，萊布尼茨深信借鑒中國 文化對(duì)于促進(jìn)歐洲文化的完善和發(fā)展十分有用，并在敦促和加強(qiáng)中歐文化和科技交流方面身體力行。沃爾夫直接繼承了萊布尼茨的哲學(xué)理論，明確地把自己的哲學(xué)建立在與孔子的世界觀相同的基礎(chǔ)上。 5 托馬斯 6 利奇溫：《十八世紀(jì)中國與歐洲文化的接觸》，倫敦 1925 年版，第 8081 頁。他認(rèn)為，?哲學(xué)的真正基礎(chǔ)就是與人類理性的自然性相一致的東西?，?中國 人并不強(qiáng)迫人有所為。他指出，盡管中國人?在促進(jìn)道德風(fēng)尚的時(shí)候僅僅只運(yùn)用自然性的力量，這種力量不以敬神為基礎(chǔ)?，可是?中國人善于正確運(yùn)用自然的力量，因此，在道德才智方面享有崇高的名譽(yù)?。他力圖表明，孔子的道德學(xué)說和基督教的道德全無沖突，而孔子的道德學(xué)說又是和自然道德完全吻合的。7這種認(rèn)為無神論者或異教徒和基督教徒一樣可成為道德高尚者的言論，無疑是震撼了不少基督教虔誠的?正統(tǒng)信徒?，從而引發(fā)一場(chǎng)軒然大波，普魯士腓特烈一世斷然下令，沃爾夫必須在 48 小時(shí)離開普魯士。而當(dāng)時(shí)西歐知識(shí)界也就此事展開一場(chǎng)論戰(zhàn)， 200 多篇參戰(zhàn)文章中支持沃爾夫的多達(dá) 70 余篇。1750 年沃爾夫又發(fā)表了《論哲學(xué)家國王和以哲學(xué)治國》一文，高度 7 利奇溫：《十八世紀(jì)中國與歐洲文化的接觸》，倫敦 1925 年版，第 8485 頁。 由此沃爾夫堅(jiān)持認(rèn)為中國古代文化與基督教神學(xué)本質(zhì)一致，而他關(guān)于無論基督教徒或孔子信徒均可成為道德高尚者，顯然主張以自然理性取代啟示宗教，反映了理性主義的時(shí)代光芒。 二 法國人說， 17世紀(jì)是路易十四的時(shí)代，而 18世紀(jì)則是伏爾泰的世紀(jì)。同時(shí)他可以與 萊布尼茨相媲美，屬于那個(gè)時(shí)代對(duì)中國了解、關(guān)注和研究最多的一位西歐思想家。 伏爾泰不僅 拜訪 過 20多位去過中國者，還 盡其可能地廣泛閱覽有關(guān)中國書籍，潛心研究中國歷史。 通過對(duì)有關(guān)材料的認(rèn)真研究，伏爾泰認(rèn)為中華文明偉大的奧秘在于其貫穿了理性與道德的原則。由此賢明的君主、良好的法律、健全的行政機(jī)構(gòu)， 既防止了君主專制獨(dú)裁，更保證了國家的祥和穩(wěn)定。 8他在《哲學(xué)辭典》的?光榮?條目下贊揚(yáng)中國是?舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家。他特別贊賞孔子思想中的?仁愛?與?寬容?視之為區(qū)別善惡的尺度。 伏爾泰認(rèn)為，道德化的理性宗教是一種人類共有、跨越時(shí)空的理性產(chǎn)物，人類道德為其主要體現(xiàn)，而這種道德是天賦、神授的。?孔子使世人獲得對(duì)神的最純真的認(rèn)識(shí)?，這就是唯有以德教人、要求人們修身、治國，都必須遵循自然的規(guī)律即理性，?而無需求助于神的啟 8 利奇溫：《十八世紀(jì)中國與歐洲文化的接觸》，倫敦 1925 年版，第 89 頁。 9他主張吸收中國的智慧，學(xué)習(xí)中國莊重簡樸的禮儀、限制僧侶權(quán)力的做法以及寬容而富有理性的宗教政策。其 有關(guān)中國的評(píng)述內(nèi)容散見于《論法的精神》、《波斯人信札》等著作和筆記中。 孟德斯鳩根據(jù)對(duì)中國的了解把中國歸入劣于共和政體、君主政體之下的專制政體，認(rèn)為中國倫理道德要求所有臣民如敬孝父親那樣絕對(duì)服從皇帝權(quán)威，中國法律與倫理習(xí)俗混合交錯(cuò)，君主同時(shí)擁有行政、立法、司法三權(quán)以及教權(quán)。他指出，在一般專制主義國家里 通常沒有法律，但中國不僅有真正的法律，而且存在能夠發(fā)揮法律作用的道德習(xí)俗。此外，中國歷代帝王為使王朝長治久安，采取了一些有效措施：竭力推崇以孝悌為中心的儒家學(xué)說，建立比較完備的監(jiān)察制度，通過科舉制度和地方舉薦選拔官員，提倡勤勞，鼓勵(lì)耕織，重視農(nóng)業(yè)，以政府直接征稅取代包稅人中間盤剝，調(diào)和民族矛盾，完全實(shí)行土地私有制，制定法律注意發(fā)揮其?懲惡?和?揚(yáng)善? 9 沈福偉：《 中西文化交流史》，上海人民出版社 1985 年版，第 452 頁 。?由于特殊的情況，或者是絕無僅有的情況，中國的政府可能沒有達(dá)到它應(yīng)有的腐敗程度。 總的看來，孟德斯鳩關(guān)于中國的闡述比較分散零亂，往往以自己先入為主的思維模式來框定其對(duì)中國的觀照，力圖以中國事例來為自己理論學(xué)說服務(wù)，有關(guān)中國的描述、評(píng)價(jià)也以負(fù)面、否定為多，但這位才氣橫溢的杰出思想家一旦不自覺地突破自己的理論框架時(shí)，自然也看到 中國的正面形象，又情不自禁地加以肯定、頌揚(yáng)。 12不怪孟德斯鳩的中國觀充滿矛盾，偏見與卓識(shí)共存。他對(duì)中國的評(píng)述主要集中在他為著名的《百科全書》所寫的有關(guān)中國的條目。這體現(xiàn)在他對(duì)中國歷史和文化、中國智慧和東方精神的論述上。 11 孟德斯鳩：《論法的精神》，商務(wù)印書館 1987 年版，上冊(cè)，第 128 頁。 智?，但可惜中國人的這種
高考資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1