【正文】 一方面通過(guò)東北軍的蠻橫言行來(lái)反襯其“小紅軍”形象，使之更加真實(shí)?！狈治鲇姓`，小說(shuō)以連長(zhǎng)擁抱孩子結(jié)尾，與前面他說(shuō)的“那末給你一顆槍彈吧”形成明顯反差，所以看似突兀，但又“在情理之中”，是因?yàn)檫B長(zhǎng)的變化是由其內(nèi)在情感的變化造成的：開始時(shí)“冷冷的看著”“冷冷的問(wèn)道”，這是在不動(dòng)聲色試探孩子；后面“忍不住了”“跑過(guò)來(lái)用力擁抱”是對(duì)孩子至死不忘抗日的敬佩。另外，最能打動(dòng)連長(zhǎng)的，不是“孩子視死如歸的英勇無(wú)畏”，而是孩子“還是留著那顆槍彈吧，留著去打日本”的話語(yǔ)背后那種至死不忘抗日的決心。 （2）解答本題首先要分析這個(gè)標(biāo)題的構(gòu)成：“一顆未出膛”是定語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)其尚未完全表現(xiàn)“槍彈”這一特征；“槍彈”這一中心語(yǔ)，它可以實(shí)指“槍彈”，也可以是喻體，指向充滿力量的對(duì)應(yīng)之物。它們都與題目存在密切的關(guān)聯(lián)。 （3）解答本題應(yīng)先審題，題干是“小說(shuō)在塑造‘小紅軍’的形象時(shí)是如何做到真實(shí)可信的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。特指文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)形象反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度。題目要求分析“小紅軍”這一形象的真實(shí)性，可以從人物、情節(jié)、環(huán)境描寫等角度切入，但要緊扣人物形象塑造這一中心話題。 故答案為：⑴D； ⑵①指的是東北軍連長(zhǎng)要?dú)⒑⒆拥囊活w槍彈，但最后卻沒(méi)有執(zhí)行；也指孩子讓東北軍連長(zhǎng)留著的那顆槍彈，希望他拿它去打日本。③象征著中華民族英勇無(wú)畏的民族精神；象征著中華民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一致來(lái)抗日，必將摧毀敵人，取得勝利。小說(shuō)寫孩子離開集體的彷徨，初見(jiàn)生人的戒備，被人羨慕時(shí)的高興，其言行心理等細(xì)節(jié)符合其年齡特點(diǎn)，又符合“小紅軍”身份。小說(shuō)先敘述“小紅軍”想念部隊(duì)，后又寫他向群眾宣傳抗日，最后寫他面對(duì)東北軍時(shí)的英勇無(wú)畏等，前有伏筆鋪墊，后又照應(yīng)升華，真實(shí)自然地突出“小紅軍”形象。小說(shuō)描寫了典型的陜北自然環(huán)境以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，符合史實(shí)，在這樣真實(shí)的歷史環(huán)境中刻畫“小紅軍”形象，使其言行舉止均有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而真實(shí)可信。小說(shuō)一方面通過(guò)老太婆等百姓對(duì)小孩的呵護(hù)、掩護(hù)以及連長(zhǎng)受感化等言行來(lái)正襯其形象，另一方面通過(guò)東北軍的蠻橫言行來(lái)反襯其“小紅軍”形象，使之更加真實(shí)。涉及句段作用、形象特征、主旨把握等方面。一般錯(cuò)誤的選項(xiàng)的命題都會(huì)有明顯的漏洞，或文意、或手法。 ⑵此題考查把握小說(shuō)人物形象以及分析人物形象手法的能力。這就要求學(xué)生要善于分析文本，把握細(xì)節(jié)。 ⑶本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義的能力。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一：當(dāng)兩種不同的文化相遇時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生文化的沖突—反應(yīng)—融合的過(guò)程，兩種文化之間總是進(jìn)行著既對(duì)立又統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，這就是“文化的雙向選擇”。文化全球化倡導(dǎo)文化多樣性、多元化，即承認(rèn)和尊重差別，其目的是為了保持文化的民族性，保證文化的多元發(fā)展和各民族文化的互動(dòng)交流。 （摘編自丁志剛《論全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的兩難困境及我國(guó)的應(yīng)對(duì)策略》） 我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)過(guò)輝煌，但也造成了中外文化交流上的障礙，“它是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一個(gè)不小的文化包袱。 中國(guó)文化以群體依存為主，群體利益高于個(gè)體利益，重血緣親情，重倫理規(guī)范。相比較西方社會(huì)的“文化沙漠”更利于文化的發(fā)展。 中國(guó)文化重內(nèi)向自省，重個(gè)人的自我超越，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“厚德載物”等，突出了人對(duì)精神世界以外的物質(zhì)世界的包容。這也是中國(guó)文化得以穩(wěn)定發(fā)展、流傳的重要原因。 材料三： 材料四：一個(gè)人如果認(rèn)同西方文化，就會(huì)更加樂(lè)于消費(fèi)其商品、接受其制度規(guī)則。正因如此，所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。發(fā)展中國(guó)家的一些人尤其是青年人，潛移默化地認(rèn)同進(jìn)而接受西方文化，甚至把西方文化奉為更先進(jìn)、更高級(jí)的文化樣式，竭力學(xué)習(xí)模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。 當(dāng)前，中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家走上發(fā)展快車道，多個(gè)發(fā)展中心在世界不同區(qū)城逐漸形成，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展呈現(xiàn)新態(tài)勢(shì)。（摘編自劉煥明《“文化全球化”是一個(gè)偽命題》）（1）下列對(duì)材料中“文化全球化”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（3）結(jié)合上述材料一和二，說(shuō)說(shuō)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)文化全球化的主要策略。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“中國(guó)文化整體上優(yōu)于西方文化”錯(cuò)誤。故選B。結(jié)合材料一內(nèi)容分析，重點(diǎn)論述的是文化全球化的內(nèi)涵和目的。材料四不認(rèn)為“文化全球化”弊多利少，而是對(duì)“文化全球化”進(jìn)行了否定，認(rèn)為“文化全球化”是一個(gè)偽命題。材料二沒(méi)有把“文化全球化”作為論述對(duì)象，只是涉及了“文化全球化”；材料二沒(méi)有揭示作者對(duì)“文化全球化”的理解；材料四在論述中沒(méi)有體現(xiàn)作者的辯證思想，因?yàn)樽髡呤欠穸ā拔幕蚧边@一說(shuō)法的。 （3）結(jié)合“全球化與本土化存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，而本土化也不可能帶來(lái)多元的發(fā)展，因?yàn)楦髅褡逦幕加凶约旱奶卣?，若想掩蓋這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退”分析，保持中國(guó)文化的本土化和民族性，不被外來(lái)文化損害或同化；結(jié)合“我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)過(guò)輝煌，但也造成了中外文化交流上的障礙，‘它是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一個(gè)不小的文化包袱’”“中國(guó)文化重歷史、重傳統(tǒng)的特征，更能使人在歷史的回顧中認(rèn)識(shí)優(yōu)點(diǎn)和不足。強(qiáng)調(diào)歷史和傳統(tǒng)，也會(huì)造成一個(gè)負(fù)面結(jié)果，就是厚古薄今的傾向，這不利于現(xiàn)代化進(jìn)程”分析，繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)，去除阻礙現(xiàn)代化的不利因素；結(jié)合“堅(jiān)持在不損害中國(guó)文化精神本質(zhì)的前提下，我國(guó)應(yīng)該積極參與和推動(dòng)全球化，擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國(guó)文化的民族特征，發(fā)揮中國(guó)文化在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流”分析，積極參與和推動(dòng)全球化，擴(kuò)大中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國(guó)文化的民族特征，積極與西方文化進(jìn)行對(duì)話和交流等?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題主要考查學(xué)生篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。然后將選項(xiàng)內(nèi)容和原文逐一比照分析。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?（3）首先要求審清題干，確定答題的方向，通過(guò)分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層析，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。分條作答。4．閱讀下面的文字，完成下列小題。 ①一種思維，深入到曾經(jīng)熟悉的時(shí)空，那里有一道樸實(shí)無(wú)華的柴門，一直靜靜地封存在心底。 ②百年的民族屈辱，使得窮鄉(xiāng)僻壤更加貧困。一道道簡(jiǎn)易的籬笆墻，一扇扇田園風(fēng)格的柴門，在落魄的村莊，處處可見(jiàn)。 ③柴門是父母無(wú)以言狀的艱辛，是貧窮寒酸的代言人，然而在孩童的眼中，卻包含了無(wú)憂的快樂(lè)童年，是一切幸福的源泉。 ④柴門相伴的童年，從不設(shè)防?！彼麄儼盐覀?nèi)釉卩l(xiāng)間的土地上，和遍地的小草、到處溜達(dá)的小狗一同隨意生長(zhǎng)。 ⑤家家柴門夜不閉戶，時(shí)常大敞四開，敞開胸懷接納路人。數(shù)量龐大的貧窮，喂養(yǎng)一兩戶的富裕。偶爾經(jīng)過(guò)，猛然響起幾聲犬吠，警示我們不要走近。 ⑥敞開的門，無(wú)需透過(guò)柴門縫隙張望，就可瞅見(jiàn)院中家什，锃光瓦亮的鐵锨等農(nóng)具，堆砌的柴禾等，一覽無(wú)余。從寒舍中走出的農(nóng)家人，往往塞給他們一口饃或者半拉窩頭。⑦柵欄圍成的門，并不是一扇真正的門，它只是一個(gè)家完整的象征意義，是人的心理上安全屏障。卻從來(lái)不對(duì)孩子們拒絕。只要在門的低端，使勁推開一道斜縫，把頭伸進(jìn)去，用力一鉆就過(guò)去了，小狗也尾隨其后。壞事做得天衣無(wú)縫，暗地里偷著樂(lè)。 ⑧等我們一天天長(zhǎng)大，單薄的柴門更加零落，輕輕挪開的時(shí)候，發(fā)出的聲響也是有氣無(wú)力，只是在堅(jiān)硬的泥土地上留下一道道半圓的劃痕，日久天長(zhǎng)、水滴石穿，那劃痕竟然變成淺淺的溝壑，如同奶奶額頭上深深的紋絡(luò)。偶爾放學(xué)回家，面對(duì)上鎖的門，會(huì)采取攀爬的暴力手段，翻越院門。風(fēng)風(fēng)雨雨錘煉它的骨架，不起眼的小蟲子侵蝕它的骨髓，歲月壓彎了父親挺拔的身姿，時(shí)光也將柴門打磨的光滑圓潤(rùn)，沖擊成零散的零件，靠一條生銹的鐵絲維系，稍稍用力，它就散做一堆木頭。 ⑨它老了，年輕的我們不忍再次攀登它的后背，它已經(jīng)無(wú)力承受。 ⑩柴門終將老去。哺育我成長(zhǎng)的熱土、供養(yǎng)我的村莊在一夜之間轟鳴倒塌，成為一座座廢墟。當(dāng)我站在老屋原地，凝望眼前一人多高的野草，那種沉寂和陌生，來(lái)自遠(yuǎn)古的寂寥。無(wú)語(yǔ)，沉默。 ?舊物舊情，始終要退出歷史舞臺(tái)，以新氣象新感情代替。老屋已逝，柴門隱退，代之而起的是伸向天空的高樓大廈，是光鮮靚麗的社區(qū)，是厚重的綠漆鐵門，是吃飽喝足的滿足，是垂釣散步的閑適，是讀書下棋的娛樂(lè)，是太平盛世的富足。 ?歷史，是記憶，是傳承，是割不斷的鄉(xiāng)間濃情。 ?在四川成都的浣花溪河畔，有一處自然人文景觀“杜甫草堂”。僅僅是普通的兩個(gè)字，卻傳遞了那種散淡、安逸的田居生活概念。久違的親切感，親情、鄉(xiāng)情的懷念一股腦的涌上心頭?！鼻甑臍v史風(fēng)云，沒(méi)有淹沒(méi)淳樸的生活場(chǎng)景，縱然今天的居住富麗堂皇，因?yàn)樵?jīng)的足跡，即使柴門寒酸，依然讓人心生懷念。 ?也許向往朱門的高墻大院，但是高高的門檻和威嚴(yán)的石獅，讓人心生怯意。那里終究不是體弱多病的黛玉姑娘的生身之地，錦衣玉食也無(wú)法供奉內(nèi)心對(duì)自由的渴望。 ?柴門的歲月風(fēng)塵中，簡(jiǎn)約的落寞，清新散淡的田居，默默守望著曾經(jīng)的回憶。 （4）對(duì)“柴門終將老去”，作者做出了怎樣的思考?結(jié)合文意，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（2）第五段從外形上寫朱門“端莊肅穆，時(shí)常緊閉”，與柴門“敞開胸懷”對(duì)比，突出柴門擁有農(nóng)家人的仁厚和寬容。（3）用夸張的手法，描寫老屋被拆、柴門廢棄后“野草瘋長(zhǎng)”的荒蕪景象?！盁o(wú)語(yǔ)，沉默”的神情描寫，既寫出了內(nèi)心的無(wú)奈、傷感，也表明作者陷入了沉思中，引出下文作者的思考。過(guò)去的那段，是歷史，是記憶，更是傳承，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在懷念、接受舊物逝去的同時(shí)，要對(duì)它所包含的精神品質(zhì)加以傳承和守望。尤其是被現(xiàn)代人還原的杜甫家門，竟然與我家失傳的柴門極為神似。父母親從來(lái)不叮囑我們，‘出門注意安全。 ⑵從文中來(lái)看，主要在第五段和第十四段寫到“朱門”，第五段說(shuō)“也有朱門大戶，端莊肅穆，時(shí)常緊閉……”，“端莊肅穆，時(shí)常緊閉”是“朱門”的外形，這是從外形上對(duì)“朱門”進(jìn)行描寫，主要突出其“緊閉”的狀態(tài)，而與“朱門”不同的是“柴門”，“家家柴門夜不閉戶，時(shí)常大敞四開，敞開胸懷接納路人”，一“閉”一“開”，二者形成鮮明的對(duì)比，突出柴門中傳遞出的仁厚和寬容；第十四段說(shuō)“也許向往朱門的高墻大院，但是高高的門檻和威嚴(yán)的石獅，讓人心生怯意……”，“心生怯意”是人的心理感受，這是從人的感受角度來(lái)寫“朱門”，接著描寫林黛玉第一次踏入賈府所見(jiàn)之景以及內(nèi)心的感受，“謹(jǐn)小慎微、忐忑不安”，以此表明“錦衣玉食也無(wú)法供奉內(nèi)心對(duì)自由的渴望”。當(dāng)我站在老屋原地，凝望眼前一人多高的野草，那種沉寂和陌生，來(lái)自遠(yuǎn)古的寂寥。無(wú)語(yǔ)，沉默”，先從修辭的角度來(lái)看，“成批的野草從夾縫中急劇生長(zhǎng)，一個(gè)夏天，就瘋狂成原始森林”，這里使用夸張的手法，“一個(gè)夏天”就瘋狂成“原始森林”，突出景象之荒蕪；“那種沉寂和陌生，來(lái)自遠(yuǎn)古的寂寥。 ⑷文章第十段開頭說(shuō)“柴門終將老去”，取代它的是“當(dāng)城鎮(zhèn)化的洪流”“伸向天空的高樓大廈，是光鮮靚麗的社區(qū)，是厚重的綠漆鐵門，是吃飽喝足的滿足，是垂釣散步的閑適，是讀書下棋的娛樂(lè)，是太平盛世的富足”，對(duì)于“柴門”“老屋”，作者的內(nèi)心有懷念，有不舍，還有繼承，“歷史，是記憶，是傳承，是割不斷的鄉(xiāng)間濃情”；而對(duì)于這種變化，對(duì)于新生的事物，作者在第十一段表明了態(tài)度，“舊物舊情，始終要退出歷史舞臺(tái)，以新氣象新感情代替。故答案為：⑴①柴門包含了無(wú)憂、自由的快樂(lè)童年；②柴門里的歲月，有溫暖的親情，仁厚寬容的鄉(xiāng)情；③柴門傳遞了清新、散淡、安逸的田居生活概念。第十四段，從人的心理感受角度寫朱門“讓人心生怯意”“忐忑不安”，表明“錦衣玉食也無(wú)法供奉內(nèi)心對(duì)自由的渴望”?！霸忌帧卑愕某良藕湍吧?，讓作者感覺(jué)由現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)入了亙古的歷史，引起下文作者將從歷史的角度思考“柴門里的歲月風(fēng)塵”。 ⑷柴門有曾經(jīng)的足跡，是隔不斷的鄉(xiāng)間濃情，但“柴門終將老去”，舊物舊情，始終要退出歷史舞臺(tái)，以新氣象新感情代替，誰(shuí)也無(wú)法拒絕自然規(guī)律，在懷念不舍的同時(shí)更需理性地對(duì)待?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生理解句子含義，理解概括文本信息的能力。 ⑵本題考查學(xué)生分析物象的能力。 ⑶本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。 ⑷本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過(guò)的。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛(ài)幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。 《禮記》說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。在我國(guó)先賢看來(lái)，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬(wàn)事興”。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過(guò)家庭來(lái)培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過(guò)教堂培育。親情之愛(ài)猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。 家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。這些事例對(duì)今天的中國(guó)人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。 ） A.B.C.D.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正