【正文】 完成下面題目。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。本段先引用名言，引出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求及出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，并在段末點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)。本段在論述時(shí)采用分層論述，分為兩個(gè)層次：一是鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)容，二是鄉(xiāng)村記憶保留的措施，強(qiáng)調(diào)最后要進(jìn)行綜合甄選。本段首句承上點(diǎn)明留住鄉(xiāng)村記憶，啟下引出更要呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，然后具體論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一些措施和意義，并舉例論證。本段首句對(duì)第②段留住鄉(xiāng)村記憶、第③段呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行了分析，將留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶定性為消極型的留住鄉(xiāng)愁，進(jìn)而引出本段論述的重心“積極型的留住鄉(xiāng)愁——活化鄉(xiāng)村記憶”，然后對(duì)活化鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵進(jìn)行了具體闡釋，并點(diǎn)出了活化鄉(xiāng)村記憶的意義。全文采用“總→分”式結(jié)構(gòu)，第①段提出中心論點(diǎn)，第②③④段分別從3個(gè)方面“留住”“呵護(hù)”“活化”層層遞進(jìn)進(jìn)行了論證。本處有利于判斷A和D項(xiàng)的正誤第二步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵標(biāo)選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)考什么，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。論證角度及論證內(nèi)容，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。立論前提及論證內(nèi)容第三步：回歸原文細(xì)比對(duì)結(jié)合上面讀文，可知A、B、D項(xiàng)均是正確的，而C項(xiàng)的前半句也是正確的，但是“舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)中生有。第3題　觀點(diǎn)推斷題——以本為本，合理推斷所設(shè)選項(xiàng)有如下特征：(1)本類選項(xiàng)重在對(duì)全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。[技法指導(dǎo)]觀點(diǎn)推斷題解題3步驟第一步把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點(diǎn)。第二步吃透文本觀點(diǎn)，同時(shí)，注意區(qū)辨作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。第三步將原文對(duì)觀點(diǎn)的論證依據(jù)與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)(分析論證所要表達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn))是否與原文的觀點(diǎn)匹配。以上三步有時(shí)是同時(shí)進(jìn)行的，很難截然分開(kāi)。[解題示范][例三]　(20173．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。[技法演示]本題題干已經(jīng)明確了“下列說(shuō)法”，什么是“說(shuō)法”？“說(shuō)法”就是選項(xiàng)所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重”的觀點(diǎn)一致，原文“在城鎮(zhèn)化過(guò)程中”就是“城鄉(xiāng)變遷中”，“它們”就是上文提到的“物質(zhì)和非物質(zhì)”；“這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重”，就是留住了鄉(xiāng)愁，原文表達(dá)的觀點(diǎn)就是在城鄉(xiāng)變遷中，要留住鄉(xiāng)愁，就要處理好鄉(xiāng)愁的載體物質(zhì)空間變化和情感的關(guān)系。B選項(xiàng)：B選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞“依戀感和歸屬感”所在位置為第③自然段結(jié)尾，第③自然段論述的觀點(diǎn)是“對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修”是留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種消極型的留住鄉(xiāng)愁，這種“消極型的留住鄉(xiāng)愁”的結(jié)果是“讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”。C選項(xiàng)：C選項(xiàng)的關(guān)鍵詞為“保護(hù)鄉(xiāng)村記憶”“文化需求”，其實(shí)，全文都在論述在城鎮(zhèn)化過(guò)程中保護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一些措施，其中就包括應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦摹拔幕枨蟆?。這與C項(xiàng)的觀點(diǎn)是一致的。D選項(xiàng)的觀點(diǎn)是“鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的”，考生再回到原文找出原文在這一部分的觀點(diǎn)，原文“活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將‘文’‘人’‘居’與‘產(chǎn)’融合在一起”，原文的推理是從A到B，選項(xiàng)是從B到A，推理沒(méi)有問(wèn)題；再看“內(nèi)涵”，原文說(shuō)“升級(jí)”，怎樣“升級(jí)”？就是“將‘文’‘人’‘居’與‘產(chǎn)’融合在一起”，這一“融合”，鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵肯定會(huì)有所變化，這就是文本的觀點(diǎn)，選項(xiàng)D正好與原文一致，可見(jiàn)D選項(xiàng)正確。(9分，每小題3分)①史料是需要辯證的，同一史實(shí)，各書(shū)記載互異；同一原文，彼此引述不同；或采摭古書(shū)不記出處，或商榷前史而全違故實(shí)，以致事實(shí)訛謬，文字錯(cuò)舛，真?zhèn)位煜?。幫助我們解決這一難題的就是考據(jù)學(xué)。自晉以后，辯證史籍的書(shū)多了起來(lái)，裴骃注《史記》，對(duì)于原書(shū)的文句音義多所解釋。②到了清代，考據(jù)學(xué)大大地發(fā)展了。因而中國(guó)的古典文獻(xiàn)，無(wú)論經(jīng)書(shū)、子史或史書(shū)，大部分都經(jīng)過(guò)了一番考證。清代辯證史料的著述甚多，其中有通辯諸史的，有專辯一史的。錢(qián)書(shū)是對(duì)原書(shū)上文字的校正、名物的訓(xùn)釋，王書(shū)是對(duì)原書(shū)上的典章制度的考證以及對(duì)史實(shí)的?？?，兩書(shū)各致力于一個(gè)方面，若融合而貫通之，則對(duì)史料之辯證，甚為有益。竄亂《史記》的十余家，糾正紕繆；考證《漢書(shū)》的多側(cè)重于文字的校正；考證《后漢書(shū)》的多側(cè)重于史實(shí)的糾謬；考證《三國(guó)志》的皆系補(bǔ)佚考異。③以史料的范圍而論，清代學(xué)者所考證的史料只是中國(guó)史料中的一半，即文獻(xiàn)上的史料；至于考古學(xué)上的史料則做得非常不夠。即以文獻(xiàn)考證文獻(xiàn)而論，清代學(xué)者也沒(méi)有考證完，例如從對(duì)諸史之史書(shū)志考證看來(lái)，側(cè)重于地理和藝文，天文、律歷、書(shū)表考證不太多；有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之《食貨志》，風(fēng)俗習(xí)慣之《輿服志》則絕無(wú)考證。這種方法，用于有史以后的史料考證是可以的，若用于史前史的資料考證，那就無(wú)異于以偽辯偽，以疑證疑。例如若干青銅器物的時(shí)代，尚待考證；若干甲骨文字的字義，尚待訓(xùn)釋；若干漢代的石刻畫(huà)像，尚待說(shuō)明。(摘編自翦伯贊《略論搜集史料的方法》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　)A．漢代經(jīng)注開(kāi)啟了考據(jù)學(xué)先河，自晉以后，辯證史籍的書(shū)多了起來(lái)，裴骃注《史記》，裴松之注《三國(guó)志》，吳縝糾正《新唐書(shū)》，這些都是考據(jù)學(xué)的先導(dǎo)。C．殷周的彝鼎、兩漢的石刻畫(huà)像等考古資料在清代雖已被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)學(xué)者也認(rèn)識(shí)到文物的價(jià)值，但最終沒(méi)有用來(lái)考證古史。解析：選A　B項(xiàng)，曲解文意，原文說(shuō)“兩書(shū)各致力于一個(gè)方面，若融合而貫通之，則對(duì)史料之辯證，甚為有益”，可見(jiàn)兩書(shū)并沒(méi)有做到“融合貫通”。D項(xiàng)，曲解文意，原文說(shuō)“以文獻(xiàn)考證文獻(xiàn)”的方法可能出現(xiàn)“以偽辯偽，以疑證疑”的情況，可見(jiàn)并非全是可信的史料。B．文章第②、③段重點(diǎn)論述考據(jù)學(xué)在清代的發(fā)展情況，指出了清代學(xué)者所考證史料范圍之廣。D．對(duì)于考據(jù)學(xué)的論述，文章先交代背景，接著逐層分析，最后指出了當(dāng)代人的考據(jù)使命。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)A．如果不是清代政治上的壓迫限制，清代學(xué)者就不會(huì)埋頭于故紙堆中，致力于與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的考據(jù)學(xué)，學(xué)術(shù)研究就會(huì)處于停滯狀態(tài)。C．晚清以來(lái)，雖然考證考古學(xué)上的資料取得了成績(jī)，但對(duì)于一些青銅器物的時(shí)代、甲骨文字的字義等方面還有待進(jìn)一步研究。解析：選A　A項(xiàng)，無(wú)中生有。 “論述類文本閱讀”專題強(qiáng)化練(一)(時(shí)間：25分鐘　滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。這些簡(jiǎn)單、粗糙的圖畫(huà)承載著延續(xù)文明的使命，部分圖畫(huà)演變成了文字，而另一些表示一個(gè)區(qū)域地理信息的圖畫(huà)則成為地圖。②由于年代久遠(yuǎn)，傳世的早期古地圖已是鳳毛麟角，且完整度極低，不過(guò)人們通過(guò)古籍的記載，還是可以去發(fā)現(xiàn)一些早期地圖的印記?！蹲髠鳌分杏涊d楚莊王“問(wèn)鼎”，其實(shí)就有了問(wèn)天下的含義在內(nèi)了。③然而這些記錄下祖先智慧的珍貴地圖已經(jīng)消散在歷史塵埃之中，我們現(xiàn)在只能通過(guò)古籍中的只言片語(yǔ)去努力追根溯源。④文字的描述即便詳盡，終究無(wú)法展現(xiàn)出地圖的形象，古地圖的出土和發(fā)現(xiàn)讓我們可以親眼見(jiàn)證其發(fā)展的真實(shí)軌跡?！墩子驁D》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)貴族墓穴的設(shè)計(jì)圖，但它已具備了地圖的特征。⑤1986年出土于甘肅的《放馬灘地圖》則體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上地圖的要求和標(biāo)準(zhǔn)。符號(hào)的出現(xiàn)突顯出這張地圖的珍貴價(jià)值，地形、水系、居民點(diǎn)、交通線等地理要素均使用地圖符號(hào)標(biāo)出，這不但豐富了地圖的內(nèi)容和可讀性，也代表著中國(guó)古地圖繪制方式的一大進(jìn)步。其中最有名的當(dāng)屬西晉時(shí)期的學(xué)者裴秀，以及其提出的“制圖六體”理論。但隨著西晉滅亡，地圖集因分裂、戰(zhàn)亂而流失。⑦與“制圖六體”同時(shí)代出現(xiàn)的“計(jì)里畫(huà)方”制圖法同樣出自裴秀。“計(jì)里畫(huà)方”是按比例尺繪制地圖的一種方法。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹跡圖》上，“計(jì)里畫(huà)方”的制圖技術(shù)清晰可見(jiàn)。《禹跡圖》的輪廓已經(jīng)與今天所繪制的現(xiàn)代地圖十分相近。(選自《百科知識(shí)》，作者馮博、蹇菀林，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　)A．中國(guó)古地圖起源于古代先民在器皿或巖石上繪制的簡(jiǎn)單、粗糙但承載延續(xù)文明使命的表達(dá)先民內(nèi)心世界的圖畫(huà)和文字。C．通過(guò)閱讀古籍我們了解到中國(guó)的古地圖缺乏形象性，文字描述越詳盡就越無(wú)法全部展現(xiàn)地圖，當(dāng)然出土的古地圖還是能讓我們見(jiàn)證地圖的發(fā)展過(guò)程。解析：選D　A項(xiàng)，“表達(dá)先民內(nèi)心世界的圖畫(huà)和文字”錯(cuò)，根據(jù)原文第①段信息可知，不包括“文字”，原文說(shuō)“部分圖畫(huà)演變成了文字，而另一些表示一個(gè)區(qū)域地理信息的圖畫(huà)則成為地圖”；B項(xiàng)，錯(cuò)解文意，“比較容易地通過(guò)古籍的記載發(fā)現(xiàn)一些早期古地圖的印記等”錯(cuò)，通過(guò)第③段的“我們現(xiàn)在只能通過(guò)古籍中的只言片語(yǔ)去努力追根溯源”這句話，可以發(fā)現(xiàn)并不容易；C項(xiàng)，錯(cuò)解文意，“中國(guó)的古地圖缺乏形象性”錯(cuò)，原文第④段是“文字的描述即便詳盡，終究無(wú)法展現(xiàn)出地圖的形象”。B．文章引用大禹鑄九鼎繪山川物產(chǎn)圖的傳說(shuō)和《管子》關(guān)于地圖篇的專門(mén)記載，論證戰(zhàn)國(guó)之前的地圖為中國(guó)地圖的發(fā)展奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。D．《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》分別是西晉學(xué)者裴秀利用“制圖六體”理論和“計(jì)里畫(huà)方”制圖法的杰作，以此論證中國(guó)地圖繪制在西晉達(dá)到高峰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)A．河北省出土的《兆域圖》是我國(guó)現(xiàn)存的最早的地圖，比古羅馬最早的地圖還早600年，是我國(guó)最早使用比例尺繪制的地圖。C．目前所知的我國(guó)第一部歷史地圖集《禹貢地域圖》因分裂、戰(zhàn)亂而流失，不過(guò)由繪制此地圖集而總結(jié)出來(lái)的“制圖六體”理論流傳了下來(lái)，成為中國(guó)地圖繪制的標(biāo)準(zhǔn)。解析：選C　C項(xiàng)，強(qiáng)加因果。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。家訓(xùn)最早是通過(guò)父母對(duì)子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來(lái)體現(xiàn)的。魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國(guó)。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。父母對(duì)子女面對(duì)面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來(lái)說(shuō)，就是“庭訓(xùn)”。季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。后來(lái)，中國(guó)的家訓(xùn)通過(guò)書(shū)信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞；再后來(lái)，家訓(xùn)又通過(guò)制定完整的家規(guī)、家約、家范來(lái)體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則。中國(guó)的家訓(xùn)內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識(shí)的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面。這是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能。中國(guó)的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開(kāi)對(duì)子女的教育。任何一個(gè)家庭都不是孤立的。這種社會(huì)控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。這種自我控制的一個(gè)主要方面，就是通過(guò)口頭或書(shū)面的各種形式的家訓(xùn)來(lái)體現(xiàn)，從而起到對(duì)子女、對(duì)全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束的作用。家風(fēng)是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的家庭生活中逐漸形成和世代延傳下來(lái)的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”在這里，作者強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中尊者、長(zhǎng)者的表率作用的重要性。(摘自胡申生《中國(guó)家訓(xùn)家風(fēng)中的文化傳承》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　)A．中國(guó)的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家訓(xùn)最早是古代父母對(duì)子女的當(dāng)面訓(xùn)誡，是以口頭表達(dá)的形式來(lái)體現(xiàn)的，“周公訓(xùn)子”就是這種文化最早最可信的源頭。季氏》中講述了孔子訓(xùn)誡兒子的事，后人歸納出了“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉對(duì)”“庭對(duì)”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)后來(lái)成為中國(guó)家訓(xùn)文化的代名詞。D．中國(guó)家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面，包括倫理道德、文化知識(shí)、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章從中國(guó)家訓(xùn)的源頭談起，論述了中國(guó)家訓(xùn)的豐富形式和中國(guó)家訓(xùn)的內(nèi)容指向，重點(diǎn)論述了后一個(gè)方面。C．文章列舉中國(guó)家訓(xùn)文化的三方面指向，論證了中國(guó)家訓(xùn)幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活等多方面的內(nèi)容。解析：選D　D項(xiàng)，“文章采用的是‘總—分—總’式的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)A．不管是在中國(guó)家訓(xùn)文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期，乃至衰敗期和蛻變期，教育子女成人成才始終是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能。C．家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系，家庭中的尊長(zhǎng)以身作則，同時(shí)又教育其他成員循規(guī)守矩，久而久之，良好的家風(fēng)便逐漸形成并延傳下來(lái)。解析：選D　D項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！罢撌鲱愇谋鹃喿x”專題強(qiáng)化練(二)(時(shí)間：25分鐘　滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。子期因?yàn)槟苈?tīng)出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面：一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。說(shuō)一部文學(xué)史或藝術(shù)史，是作為“知音”的批評(píng)家為他們心儀的文學(xué)家、藝術(shù)家樹(shù)碑立傳的歷史，并不為過(guò)。②而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對(duì)“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。如果僅在“愛(ài)好者”的意義上來(lái)使用的話，那么說(shuō)“我是莎士比亞的粉絲”也是沒(méi)有問(wèn)題的。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來(lái)看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實(shí)。那粉絲有沒(méi)有文本辨識(shí)力呢？通過(guò)深入粉絲的文化實(shí)踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對(duì)于特定文本是存在敏銳的辨識(shí)力的。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。但粉絲文本辨識(shí)的有趣一面在于，他們會(huì)因?yàn)闃O度關(guān)注文本的某些細(xì)節(jié)，而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。④粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場(chǎng)式的狂歡。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實(shí)踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。⑤伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來(lái)了：他們不會(huì)停留在文本的消費(fèi)上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門(mén)的新文本，如網(wǎng)絡(luò)