【正文】 在實踐的引領(lǐng)之下，對客觀世界思維能力的加強和辯證反思模式的初級形成。這兩者始終處在一種相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系之中?！?簡言之，感性是認識的初級階段，理性是認識的深入階段。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。
感性與理性，兩者不可偏廢其一。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。
接觸事物，是為了更清楚地了解事物的表象，獲取思辨的必要的實際的直觀的素材。但是，我們必須注意到這一點，就是我們在理論化，抽象化的同時，我們也使自己對事物的了解變成間接方式的了，即切斷了我們與他物之間原有的直接聯(lián)系，在這里，對事物的直接性認識，也就變成了不可能的了。我們已經(jīng)深刻認識到，在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面，實踐是最鋒利的“奧卡姆剃刀”。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。” 我們真切地意識到，人類的理性認識深深依賴于人類的感性認識。
辯證唯物論的認識運動(認識的逐漸深化的運動)，是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的 “基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動認識的逐漸深化的運動。
在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭年代，各種矛盾斗爭激烈，各類關(guān)系錯綜復(fù)雜。
革命意味著激烈的社會歷史變革，這要求處在變革的風(fēng)口浪尖之上的人們，用新式的更符合實際的科學(xué)理論武裝頭腦，為現(xiàn)實的革命斗爭的偉大實踐服務(wù)。
這樣的現(xiàn)實預(yù)示著，革命的未來成功與否，關(guān)鍵在基于現(xiàn)實的實踐。現(xiàn)實的斗爭是極端復(fù)雜的，也恰恰是這復(fù)雜的社會關(guān)系，使得我們在對社會歷史方面，有了更深層面上的認識，使實踐的每一層進步，都鐫刻下向社會歷史本質(zhì)一步步不懈探索的現(xiàn)實主義光輝。認識開始于經(jīng)驗這就是認識論的唯物論。正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，想要準(zhǔn)確地理解世界，我們首先就要科學(xué)地認識世界，這就是要在理性地思索前，先將客觀存在觀念化于我們的意識之中。
學(xué)習(xí)實踐論的心得體會(3) 《實踐論》是辯證唯物主義認識論。沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因： 一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征?！秾嵺`論》對認識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。
實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中思想政治工作(做人(個體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強的針對性?！蓖瑯樱ぷ髦幸私馀c掌握人的思想和正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟學(xué)家和所謂精英人物們認為，中國的經(jīng)濟改革現(xiàn)在已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經(jīng)濟的死路。中國當(dāng)前確實也處在十字路口。
在私有化運動過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯誤口號，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個代表”的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標(biāo)的流失。在私有化運動過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院?！眹笏接谢\動難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對當(dāng)前中國的一些社會問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級觀點才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶Σ摺Ｒ虼?，加強黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅持實踐第一的觀點，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。
第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。毛澤東嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見?！崩缰袊娜窠逃托l(wèi)生體系被破壞的問題：實施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費(低費)普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗主義者瞎搞的結(jié)果。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的國有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場?！薄袄碚撊舨缓透锩鼘嵺`聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實踐。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
第三，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實踐中予以檢驗，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論。思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作，不能把馬克思主義當(dāng)作