【正文】 而，通過階級立場來科學地實事求是地分析人類社會的意識形態(tài)的沖突與匯融，是哲學社會科學必不可少的科學的研究方法。
在一定程度上，階級立場可以被看作現(xiàn)實存在，而意識形態(tài)，是對這種形態(tài)的主觀把握和主動契合。站在正確的階級立場，準確地把握意識形態(tài)上的主流前進方向，我們完全有理由堅信，正確的階級意識是可以推動社會歷史的進步的。
學習實踐論的心得體會(2) 類認識的真正任務(wù)：認識客觀規(guī)律，“達于論理的認識” “認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識?！?客觀規(guī)律的全集，就是人類認識的終極目標，也是人類認識能力極限的最終達成。對絕對真理的無限趨近而無法全部達成的現(xiàn)實，使得人類對無限真理的不懈追求成為一場有頭無尾的無限量的戰(zhàn)斗，也使得人類陷入一場不可預期的攻堅戰(zhàn)。
今天討論的重點，不在于實踐的時間性，而是對實踐的重要性進行探討。我們認為，實踐的終極目標沒有變動或轉(zhuǎn)移的可能，無論過去，現(xiàn)在還是將來，都將是對客觀規(guī)律的認識和把握。
認識過程中兩個階段的特性的不同表現(xiàn)(低級階段與高級階段) “感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西?！?認識的結(jié)構(gòu)特征，在它的低級階段與高級階段的異同。認識過程中所出現(xiàn)的認識的低級階段和高級階段，統(tǒng)一于認識的全過程，同時，也是對人的認識能力的內(nèi)在機理在它的不同階段的解析。
感性向理性的飛躍，理性向更深刻的層次的再次起飛，反映出人類認識的不斷的獨立與深化，體現(xiàn)了人類在實踐的引領(lǐng)之下，對客觀世界思維能力的加強和辯證反思模式的初級形成。
認識過程中的低級階段和高級階段，沒有絕對的界限可言。這兩者始終處在一種相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系之中。
感性與理性的辯證統(tǒng)一性 “感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！?簡言之，感性是認識的初級階段，理性是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達真理的大門。
感性與理性，兩者不可偏廢其一。
感覺是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐 “感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！?認識事物，就必須接觸事物，對現(xiàn)實客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實客觀的方法。
接觸事物，是為了更清楚地了解事物的表象，獲取思辨的必要的實際的直觀的素材。而將這種通過直觀接觸所獲得的素材理論化，意識化，集約化，我們就能夠通過更為抽象而簡潔的方式，對特定的客觀事物進行考察。但是，我們必須注意到這一點，就是我們在理論化，抽象化的同時，我們也使自己對事物的了解變成間接方式的了，即切斷了我們與他物之間原有的直接聯(lián)系，在這里，對事物的直接性認識，也就變成了不可能的了。
實踐使我們對這一兩難問題的解決成為了可能。我們已經(jīng)深刻認識到，在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面，實踐是最鋒利的“奧卡姆剃刀”。
直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的辯證統(tǒng)一 “一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。” 我們真切地意識到，人類的理性認識深深依賴于人類的感性認識。
從認識過程的秩序來說，感覺經(jīng)驗是第一的東西，任何知識都不能離開直接經(jīng)驗，由此而來的，離開實踐的認識是不可能的，人若是否認了這一點，那么，他就不是一個徹底的唯物論者。
辯證唯物論的認識運動(認識的逐漸深化的運動)，是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的 “基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動認識的逐漸深化的運動?！?毛澤東同志的《實踐論》，將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐，有機地聯(lián)系起來，科學地總結(jié)了具有中國特色的實踐哲學之路。
在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭年代，各種矛盾斗爭激烈，各類關(guān)系錯綜復雜。革命斗爭的嚴酷現(xiàn)實，要求中國共產(chǎn)黨人，堅持實事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國自己的斗爭之路來。
革命意味著激烈的社會歷史變革，這要求處在變革的風口浪尖之上的人們，用新式的更符合實際的科學理論武裝頭腦，為現(xiàn)實的革命斗爭的偉大實踐服務(wù)。但是，在通常意義上，處在新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口之上的社會，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒，通往勝利的道路，一切都是新的，革命的目標是新的，而革命的探索之路更是全新的。
這樣的現(xiàn)實預示著，革命的未來成功與否，關(guān)鍵在基于現(xiàn)實的實踐。正所謂“摸著石頭過河”，唯有本著實事求是的態(tài)度，本著科學唯物主義的世界觀和方法