認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與認(rèn)識(shí)部門工作自我總結(jié)匯編-展示頁
2024-11-23 02:07本頁面
【正文】 、單一突進(jìn)的發(fā)展。說到底，就是運(yùn)用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。舊的矛盾解決了，新的矛盾又出來了，往復(fù)循環(huán)，事物才向前發(fā)展，事物是以矛盾發(fā)展為動(dòng)力的。（1）辯證的發(fā)展觀是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀。第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下既繼承前人又勇于創(chuàng)新，深刻闡明了發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵和基本要求，揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，標(biāo)志著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度?！敬鸢敢c(diǎn)】科學(xué)發(fā)展觀的提出，反映了我們黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以這一題的正確答案是C選項(xiàng)。所以選項(xiàng)A、B是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.XX年單選：未來學(xué)家尼葛洛龐帝說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。通過讀題目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合題意的。所以這一題的正確答案是B、D.XX年多選：孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進(jìn)于行”。所以A、C是錯(cuò)誤的，B、D是正確的。下面我們來看看這部分內(nèi)容歷年真題：XX年多選：馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)：A、世界的可知性B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對象C、認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程分析：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的復(fù)合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。同時(shí)認(rèn)識(shí)又是對實(shí)踐具有反作用的。實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用。在主體對客體的能動(dòng)反映的過程中，選擇機(jī)制起著重要作用。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系主體對客體的能動(dòng)反映過程，自始自終伴隨著信息的過程。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與認(rèn)識(shí)部門工作自我總結(jié)匯編第 14 頁 共 14 頁認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。其主要內(nèi)容是：認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映；主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的過程；主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物，這種相互作用是以信息為媒介的。主體對客體的能動(dòng)反映也離不開建構(gòu)。第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第一、實(shí)踐離不開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；第二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐；第三、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛
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