【正文】 他們?nèi)巳硕紩碓L的客人自豪地大談家鄉(xiāng)的山水花鳥和祖輩留下來的一磚一瓦來歡迎你。如果人們不知自己擁有的文化的價值，不認同，不熱愛，我們?yōu)檎l保護呢？而且這種保護也沒有保證，損壞會隨時發(fā)生。七．提高村民的文化自愛與自信?，F(xiàn)流行的做法叫做“露天博物館”，就是把這些零散而無法單獨保護的遺存移到異地，集中一起保護；同時，還將一些掌握著傳統(tǒng)手工的藝人請進來，組成一個活態(tài)的“歷史空間”——露天博物館。六．推薦露天博物館。利用是指在確保歷史真實性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。更不能為招徠游人任意編造和添加與村落歷史文化無關(guān)的“景點”。五．可以利用，但不是開發(fā)。在少數(shù)民族地區(qū)，村落就是民族及其文化的所在地，其保護的意義與尺度應(yīng)與漢族地區(qū)村落保護不同。只有傳統(tǒng)村落生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護才會更加牢靠。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動力。比如他們在不改變街區(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。那種認為這兩者的矛盾難以解決，非此即彼，正是一腦門子賺錢發(fā)財所致。村落進入當代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化；村落的人們有享受現(xiàn)代文明和科技帶來的便利與恩惠的當然的權(quán)利。三．傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。因此，傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展應(yīng)制定嚴格規(guī)劃，由專家和政府共同研討和制定批準。二．必需請專家參與。如果沒有監(jiān)督與執(zhí)法，法律文件最終會成為一紙空文。管轄村落的地方政府必需簽署保護承諾書，地方官員是指定責任人。我以為，必需認真對待和做好下面幾件事：一．建立法規(guī)和監(jiān)督機制。當國家傳統(tǒng)村落名錄確定下來，其保護的工作不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始。2012年國家啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查；并評審《中國傳統(tǒng)村落名錄》。它的出路只有我們自己開拓和創(chuàng)造了。為此，對它的保護一直是個巨大的難題。從遺產(chǎn)學角度看，傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)。保護必需與發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)村落不是“文保單位”，而是生產(chǎn)和生活的基地，是社會構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)。傳統(tǒng)村落的建筑無論歷史多久，都不同于古建；所有建筑內(nèi)全都有人居住和生活，必需不斷的修繕乃至更新與新建。二．傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)村落它兼有著物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，是一個獨特的整體。城鎮(zhèn)化是政府行為，拆村并點力度強大；它直接致使村落消失。許多在城市長期務(wù)工的年輕一代農(nóng)民，已在城市安居和定居，村落的消解勢所必然。一是城市擴張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進，大批農(nóng)民入城務(wù)工，人員與勞動力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴重。可是，最近一些村落調(diào)查顯示村落消亡其勢迅猛和不可阻擋。一．傳統(tǒng)村落保護的必要性與緊迫性村落是我們農(nóng)耕生活的源頭與根據(jù)地，我們很多人在這種“農(nóng)村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。第二篇：傳統(tǒng)村落的困境與出路傳統(tǒng)村落的困境與出路近年來國家已正式啟動了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，那么這些處于瀕危的古老村落將何去何從。它需要相關(guān)的理論支持和理論建設(shè)，需要全民共識和各界支持，需要知識界的創(chuàng)造性的奉獻，以使傳統(tǒng)村落既不在急劇的時代轉(zhuǎn)型期被甩落，也不被惟利是圖的市場開發(fā)得面目全非。我們保護中華文明，也是保護人類的歷史創(chuàng)造與文明成果。它體現(xiàn)我國作為一個東方文化大國深遠的文化眼光和高度的文化自覺與自信，以及致力堅守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意志。如今世界上還沒有哪個國家對傳統(tǒng)村落進行過全面盤點，進行整體保護。10年前我國只有文物保護，經(jīng)過近10年的努力，擁有了物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、村落遺產(chǎn)三大保護體系，使中華民族的歷史財富得到全面和完整的保護?，F(xiàn)在可以說，中國傳統(tǒng)村落從困境中走出來了。提高村民文化自覺是長期的事，但如果只讓人們拿著自己的“特色文化”去賺錢是不會產(chǎn)生文化自覺的。所以接下來一項根本的工作是提高人們的文化自覺和自信。傳統(tǒng)村落的保護不能只停留在政府與專家的層面上，更應(yīng)該是村民自覺的行動。這種方式使那些分散而珍貴的歷史細節(jié)得到了妥善的保護與安臵。世界上有一種愈來愈流行的做法叫做“露天博物館”，就是把這些零散而無法單獨保護的遺存移到異地，集中一起保護，同時還將一些掌握著傳統(tǒng)手工的藝人請進來，組成一個活態(tài)的“歷史空間”。七是嘗試露天博物館。盡管全國性的村落普查已經(jīng)初步完成，但我國地廣村多，山重水復之間肯定還會有一些富于傳統(tǒng)價值的村落，沒有被發(fā)現(xiàn)與認知，更細致地搜尋有待進行。坦率地說，這種對遺產(chǎn)的“開發(fā)”等同“圖財害命”，必須避免。聯(lián)合國對文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是“利用”，而不是“開發(fā)”。一些經(jīng)典、有特色、適合旅游的傳統(tǒng)村落可以成為旅游去處，但不能把旅游業(yè)作為傳統(tǒng)村落的唯一出路，甚至“能旅游者昌，不能旅游者亡”。對于少數(shù)民族一些根基性的原始聚居地與核心區(qū)域，應(yīng)考慮成片保護，以及歷史環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的保護。四是少數(shù)民族地區(qū)的村落保護。其原則是，尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展，缺一不可。民居不是文物性古建，保護方式應(yīng)該不同，需要研究與嘗試。在這方面，希臘、法國、意大利等西方國家在城市歷史街區(qū)保護中采取的一些方法能給我們積極的啟示。村落的保護與發(fā)展完全可以做到兩全其美。保護傳統(tǒng)村落決不是原封不動。傳統(tǒng)村落能否保護好的關(guān)鍵之一，要看能否尊重專家和支持專家，利用好專家的專業(yè)意見和科學保障。因此，在保護什么和怎么保護方面必須聽專家意見。二是專家支持。同時，必不可少的是建立監(jiān)督與執(zhí)法的機制。立法是首要的，還要明文確定保護范圍與標準，以及監(jiān)督條例。一是建立法規(guī)和監(jiān)督機制。其實，正是歷史文化遺產(chǎn)被確定之日，才是嚴格的科學的保護工作開始之時。用現(xiàn)代文明善待歷史文明傳統(tǒng)村落保護任重道遠國家傳統(tǒng)村落名錄確定下來，其保護的工作不是已經(jīng)完成，而是剛剛開始。它的一個重要標志是將原先習慣稱呼的“古村落”，改名為“傳統(tǒng)村落”。四部局聯(lián)合推行，可以統(tǒng)籌全局，推動有力，使工作的落實從根本上得到保證。比如，在鄉(xiāng)土建筑與村落景觀方面，不但要看其自身價值，還要注重地域個性與代表性，不能漏掉任何一種有鮮明地域個性的村落，以確保中華文化多樣性并存。隨即四部局成立了由建筑學、民俗學、規(guī)劃學、藝術(shù)學、遺產(chǎn)學、人類學等專家組成的專家委員會，評審《中國傳統(tǒng)村落名錄》，進入名錄的傳統(tǒng)村落將成為國家保護的重點。4月由國家四部局——住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查。盡管有些嘗試頗具創(chuàng)意，應(yīng)被看好，但還只是地方個案性和個人自發(fā)性的努力，尚不能從根本上破解傳統(tǒng)村落整體困局。這是傳統(tǒng)村落保護長期陷在困境中的根由。因此，對它的保護是個巨大的難題。綜上所述，從遺產(chǎn)學角度看，傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)。在另兩類文化遺產(chǎn)——物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，顯然都沒有這樣的問題。它面臨著改善與發(fā)展，直接關(guān)系著村落居民生活質(zhì)量的提高。它的歷史不是滯固和平面的，而是活態(tài)和立體的。所有建筑內(nèi)全都有人居住和生活，必須不斷地修繕乃至更新。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護必須是整體保護。首先，它兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，同屬一個文化與審美的基因，是一個獨特的整體。至今還未見任何一個國家專門制定過關(guān)于傳統(tǒng)村落保護的法規(guī)。從國際性的《雅典憲章》（1933）、《佛羅倫薩憲章》（1981）到聯(lián)合國教科文組織的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（1987）和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）可以看出，最先關(guān)注的是有形的物質(zhì)性的歷史遺存——小型的地下文物到大型的地上的古建遺址，后來才漸漸認識到城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村蘊含的人文價值。在人類歷史的轉(zhuǎn)型期間，能將前一階段的文明創(chuàng)造視做必需傳承的遺產(chǎn)，是進入現(xiàn)代文明的標志之一。如果傳統(tǒng)的村寨瓦解了，這個民族也可能就名存實亡，不復存在。他們?nèi)康臍v史、文化與記憶都在世代居住的村寨里。不少少數(shù)民族沒有文字，沒有精英文化，只有民間文化。如果村落沒了，非遺——這筆剛剛整理出來的國家文化財富中許多項目便要立即重返絕境，而且這次是滅絕性的，“連根拔”的。進一步說，傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時代的物質(zhì)見證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非遺也隨之灰飛煙滅。在由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中，村落的減少與消亡是正常的，世界各國都是如此。三是城鎮(zhèn)化。二是城市較為優(yōu)越的新的生活方式，成為愈來愈多年輕一代農(nóng)民傾心的選擇。一是城市擴張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進，大批農(nóng)民入城務(wù)工，人員與勞動力向城鎮(zhèn)大量轉(zhuǎn)移，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，空巢化嚴重，已經(jīng)出現(xiàn)了人去村空——從“空巢”到“棄巢”。它顯示村落消亡的勢頭迅猛和不可阻擋。如果沒有了這花團錦簇般各族各地根性的傳統(tǒng)村落，中華文化的燦爛從何而言？可是，最近一些村落調(diào)查和統(tǒng)計數(shù)字令我們心頭驟緊。在歷史上，當城市出現(xiàn)之后，精英文化隨之誕生，可是最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生存在于村落里。每天消失100個傳統(tǒng)村落凸顯保護的必要性與緊迫性五千年的中華民族基本處在農(nóng)耕文明時期。之前，大量出現(xiàn)在媒體上的信息與文章，表達著學界與公眾對這一關(guān)乎國人本源性家園命運的關(guān)切；在這之后，人們的關(guān)注焦點則轉(zhuǎn)向這些處于瀕危的千姿萬態(tài)的古老村落將何去何從。2012年，我國政府正式啟動了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，并確立《中國傳統(tǒng)村落名錄》，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)三大保護體系，這是我國在文化建設(shè)上邁出的重大一步。第一篇：傳統(tǒng)村落的困境與出路傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)馮驥才建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大報告明確提出的重要目標。中國五千年的農(nóng)耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，建設(shè)美好家園，必須保護民族根性文化。是文化史上一個意義重大而影響深遠的事件。這里，想對有關(guān)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與保護的幾個關(guān)鍵問題表述一些個人的意見，以期研討。村落是我們農(nóng)耕生活遙遠的源頭與根據(jù)地，至今至少一半中國人還在這種“農(nóng)村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。我國幅員遼闊，民族眾多，地域多樣；在漫長的歲月里，交通不便，信息隔絕，各自發(fā)展，自成形態(tài)，造就了中華文化的多樣并存與整體燦爛。比如：在21世紀初的2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個，到了2010年銳減為271萬個，僅僅10年內(nèi)減少90萬個，對于我們這個傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家可是個“驚天”數(shù)字。如此巨量的村落消失原因是多方面的。近10年我們在各地考察民間文化時，親眼目睹這一劇變對村落生態(tài)影響之強烈。許多在城市長期務(wù)工的年輕一代農(nóng)民，已在城市安居和定居，村落的消解勢所必然。城鎮(zhèn)化是政府行為，撤村并點力度強大，所向披靡；它直接導致村落消失，是近10年村落急速消亡最主要緣由。但我們不能因此對村落的文明財富就可以不知底數(shù)，不留家底，粗暴地大破大立，致使文明傳統(tǒng)及其傳承受到粗暴的傷害。聯(lián)合國教科文組織對非遺評定的標準是，它必需“扎根于有關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”。傳統(tǒng)村落還有另一層意義——它是許多少數(shù)民族的所在地。他們現(xiàn)在的所在地往往就是他們原始的聚居地。村寨就是他們的根。面對著每天至少消失100個村落的現(xiàn)實，保護傳統(tǒng)村落難道不是一件攸關(guān)中華民族文化命運的大事逼到眼前？區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)當今國際上把歷史文化遺產(chǎn)分為兩部分，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這時間并不久，不過幾十年，而且是一步步的。然而在聯(lián)合國各類相關(guān)文化遺產(chǎn)的文件中，我們只能見到一些零散的關(guān)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護的原則與理念，沒有整體的保護法則，更沒有另列一類。可是，傳統(tǒng)村落卻是與現(xiàn)有的兩大類——物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同的另一類遺產(chǎn)。過去，我們曾經(jīng)片面地把一些傳統(tǒng)村落歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，這樣造成的后果是只注重保護鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，徒具軀殼，形存實亡。第二，傳統(tǒng)村落的建筑無論歷史多久，都不同于古建；古建屬于過去時，鄉(xiāng)土建筑是現(xiàn)在時的。所以村落不會是某個時代風格一致的古建筑群，而是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動態(tài)的嬗變的歷史進程。第三，傳統(tǒng)