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讀中國人史綱有感-展示頁

2024-11-16 00:24本頁面
  

【正文】 族,信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。比如項羽火燒阿房宮,所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里,隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀,也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。原因有二,一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治,統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好,哪怕接近也不行。柏老說,在中華文明體系中,建筑文明是最貧乏的一環(huán)。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境,他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點以及環(huán)境與文化的關(guān)系。從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態(tài)度是一樣的,要客觀的記錄事實,輕易不能表露自己的態(tài)度,而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度,對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。作者:北京通信段團(tuán)委書記 姚星爍第二篇:讀《中國人史綱》有感讀《中國人史綱》有感之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》,不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》。只有學(xué)好歷史,把歷史當(dāng)老師,用歷史做工具,才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。這是這種自上而下對歷史的推崇,是中國人在長期的封建社會中,始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn),是為了本家的基業(yè)能千秋萬代,不被別家奪走?!耙允窞殍b,可知興替”.這里“替”是關(guān)鍵,為什么不是“興衰”?就是一個皇朝由盛而衰,最后被下一個朝代給“替換”,這才是最重要的。中國人的歷史崇拜,如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父,那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。所以中國人必循例重俗,祭祖祀宗,藉此抒發(fā)緬懷先人,表達(dá)孝思的心境,進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。再加上民間死后世界觀的影響,祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系,甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn),因不祭祖,祖先在陰間就無法享受長生福祿,而淪為餓鬼孤魂,實為大不孝,祖先也會因此降災(zāi)于家族。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度,誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的,而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會,人們局限在相對狹小固定的地域,以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密,不僅具有天然的血親聯(lián)系,更成為生存的相互依靠對象?!薄拔业探o我的唄?!薄疤锬??”“我爹傳給我的唄。日子還算可以。假使我穿越到明代的某個田間地頭,偶遇一位正在勞作的年輕人,我想我們的對話一定是這樣的。中華文明的神學(xué)不興,原因是多方面的,既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝,皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因;也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高,人民生活較為富足,宗教難以發(fā)展的因素,但我更感興趣的,是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。然而以上諸神之于中國人,各像是故事而非信仰,中國人的信神拜神,更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎,而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。正如其他文明一樣,宗教對中國神話的影響也是巨大的,道教作為中國本土宗教,創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一,提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系,這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話,北歐神話和古希臘神話,中國神話磅礴而嘈雜,我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似,細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。當(dāng)我放下此書,想寫上幾行文字記錄心情的時候,才發(fā)現(xiàn)歷史,或者說中國歷史這個話題是在太大,也只能從多維的歷史中攫取一個維度,那么就談一談我對中國人信仰的理解。第一篇:讀《中國人史綱》有感讀《中國人史綱》有感北京通信段 姚星爍讀完柏楊老先生的《中國人史綱》,才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史,一部有人情味的歷史,與以往記錄時間與故事的史書不同,此書中更多的是對人,或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆,我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律,從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。先說結(jié)論,中華民族是一個有神而不信神的民族。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代,其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線,之前可以稱之為神話時代,主線故事是創(chuàng)世,造人,三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭;帝堯之后的英雄時代,主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。而作為舶來品的佛教,通過與中國文化的融合,也創(chuàng)造出了具有“中國特色”的佛學(xué)神華?!皩幙尚牌溆胁豢尚牌錈o”或許才是中國人最普遍的神話觀。中國人的祖先崇拜談起中國人為什么會有祖先崇拜,我要先講一個故事。“哥們,你們明代的生活怎么樣?”“我雖是一介草民,可也有房有田,有老婆有孩子?!薄澳悄愕姆孔幽睦飦淼模俊薄拔业鶄鹘o我的唄。”“那種田的方法呢。”這雖是我杜撰的故事,卻在中國的歷朝歷代,大江南北普遍發(fā)生著。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織,上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫,若失去祖先這一環(huán),這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。在這樣一個允滿家族意識的社會中,人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝,我們可以說:猶太人是要神跡,希利尼人是求智能,而中國人是要倫理,稱中國文化為孝的文化亦不為過。怪不得韋政通教授說:上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道,而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。在中國儒家的觀念中,“忠”、“孝”是最重要的美德,即使對已經(jīng)去世的先人,也要像他們依然活著時一樣的尊敬,在節(jié)日中要供奉、祭祀,在中國,對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則,康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí),就集中在是否允許祖先崇拜上,康熙當(dāng)時的名言就是“世上沒有不忠不孝的神仙!”中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂,在逝者下葬時,隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣,一同燒毀,如同送先人到另一個世界生活一樣;并定時燒紙
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