【正文】 外國(guó)人不能理解中國(guó)人的行為的原因吧。也正是中庸之道才造成了中國(guó)人性格的復(fù)雜性?？准矣幸环N大濟(jì)天下的靈魂，它們就是為了拯救天下蒼生而存在一樣，它主張仁愛(ài)，知禮，求知，著重培養(yǎng)中國(guó)人以禮待人的溫潤(rùn)的性格，使得中國(guó)人無(wú)論在學(xué)識(shí)還是在為人上都是一種謙謙君子的形象。它消極的處世態(tài)度，在亂世中尤為體現(xiàn)，老子認(rèn)為人生苦短，何必計(jì)較那些如云煙般的名利，人應(yīng)該自由而無(wú)為，順其自然。全書(shū)以孔子和老子為線，貫穿全書(shū)?！敝袊?guó)人正是如此的心靈廣大。他們溫潤(rùn)的性格，不沖動(dòng)，仔細(xì)斟酌，才下決定。謙謙君子，溫潤(rùn)如玉，也是中國(guó)人難得可貴的品質(zhì)，與西方粗獷相比中國(guó)人就顯得成熟，中國(guó)人超然物外性格，隨遇而安，淡淡品性，只旁觀，不評(píng)論，心中自有定準(zhǔn)。當(dāng)所有人都掙扎在國(guó)仇家恨的時(shí)候，林語(yǔ)堂卻早已開(kāi)始了人本主義的終極關(guān)懷——健全的人生意識(shí)，對(duì)比始終存在的各種批評(píng)，生硬無(wú)感情的美，與為了公義而不惜兇狠，形式主義地打著禮貌的旗號(hào)而缺乏內(nèi)在的尊重的種種社會(huì)現(xiàn)象，他的眼界是如此廣闊。林語(yǔ)堂先生想間接告訴人們，救國(guó)還是要從根本出發(fā)，改變?nèi)说乃季S想法，不得不感慨他的睿智。中國(guó)人沒(méi)有這種意識(shí)，他們覺(jué)得他們不需要權(quán)利來(lái)維護(hù)自己的利益。中國(guó)的體制根植于家族制度，這樣必然導(dǎo)致體制的落后，徇私舞弊，人情為重，官僚主義也就產(chǎn)生了，權(quán)重位高者都有特權(quán)。如果家族中一個(gè)人升職發(fā)財(cái)，必然會(huì)給他的家族的帶去利益，不僅如此，他們還廣交能人，為的是就是在某個(gè)時(shí)候有用武之地。書(shū)中說(shuō)，他們服務(wù)于自己的家族，而不是整個(gè)社會(huì)，他們希望社會(huì)上有出頭的人，但卻不希望這樣的人出現(xiàn)在自己的家族中。他們知足常樂(lè)，因而又使得他們?nèi)鄙俑镄掠蜓嘏f的思想，才使得中國(guó)幾千年來(lái)都沒(méi)有改變。中國(guó)人的聰明，體現(xiàn)在他們以和為貴性格，無(wú)疑是社會(huì)和諧的良藥。這樣的性格，在民族危亡之際，也定了民族的出路。在林先生看來(lái)中國(guó)有三個(gè)劣根性“忍耐，無(wú)可無(wú)不可，老猾俏皮”，將中國(guó)人的性格描述為：圓熟、忍耐、含蓄、和平、知足、幽默、保守…幾個(gè)形容詞就將中國(guó)人的性格形象而具體地描繪了出來(lái)?！蔽覀円部梢栽跁?shū)中體味到，他對(duì)中國(guó)人的智慧的德性，總是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，毫不避諱。第一篇：中國(guó)人的智慧有感（大全）英語(yǔ)135 趙雪玲 2013013417我讀《中國(guó)人的智慧》林語(yǔ)堂先生用寥寥數(shù)語(yǔ)，將中國(guó)人的性格，品性，勾勒于紙上，簡(jiǎn)單明了。郁達(dá)夫?qū)α终Z(yǔ)堂的評(píng)論是：“真誠(chéng)勇猛是書(shū)生本色，至于近來(lái)的耽溺風(fēng)雅、提倡性靈，亦是時(shí)勢(shì)使然，或可視為消極的反抗，有意的孤行。他的幽默，樂(lè)觀，或許與當(dāng)時(shí)的時(shí)局顯得格格不入，正是他的這種大智若愚的才發(fā)現(xiàn)了塵世中的天堂，他亦嚴(yán)亦慈，智慧卻又不失俏皮輕松的風(fēng)格，使得困苦的生活也多了些歡喜自在。在他看來(lái)，正是這些品性使中國(guó)人失卻思維與行動(dòng)能力，也正是這些性格，才使得了中華民族歷久不衰。他自己也說(shuō)“中國(guó)人雖絕頂聰明，歸根結(jié)底，仍是聰明反為聰明誤”“缺乏社會(huì)紀(jì)律之習(xí)慣，為中華民族之最大致命傷”“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家庭的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理”他這樣說(shuō)也不無(wú)全無(wú)道理。他們不爭(zhēng)不搶，給統(tǒng)治者省去了不小的壓力。無(wú)所謂的態(tài)度沒(méi)有公眾精神，各掃門(mén)前雪，不顧他人瓦上霜，這也不能說(shuō)冷漠，而是在那個(gè)缺乏公民權(quán)利和法律保障的時(shí)代，誰(shuí)又會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去管別人家的事呢？同時(shí)沒(méi)有法律的約束，使得中國(guó)人在人情上格外看重，他們于事于人，必與情理二字掛鉤，無(wú)論在邏輯上通于不通，合人情，通情理才是對(duì)的。人們?cè)谧约杭易寤突ブ?，?duì)外界則是冷淡消極的態(tài)度。由此看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)在的頑疾由來(lái)已久，一朝一夕不能摒除，未免讓人有些無(wú)奈?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”，說(shuō)到底，當(dāng)時(shí)中國(guó)的體制就是人治，面情，命運(yùn)，恩惠，構(gòu)成了舉賢任能的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏完善的法制體系，民族意識(shí)的薄弱，不利于共和政體的建立。真可謂是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。他的不溫不火的數(shù)語(yǔ)，總能于無(wú)形中激起千層浪。然而中國(guó)人也正是因?yàn)檫@種聰明的性格延續(xù)了數(shù)千年，不爭(zhēng)不搶，得之坦然，順其自然，一種溫和的性格。對(duì)待事情也是無(wú)可無(wú)不可的無(wú)謂態(tài)度，不以物喜，不以己悲的生活態(tài)度，不過(guò)這也是一種可望不可及的高度。“一種最好的文化不是過(guò)于外在化、狹隘化、功利化的，而是心靈的廣大。追其根源，都是孔子、老子、莊子等人的思想對(duì)中國(guó)人性格所產(chǎn)生的深刻影響。道家就對(duì)人類沖突爭(zhēng)奪的狂妄心機(jī)表示譏諷，進(jìn)而衍生出中國(guó)人的另一性格俏皮，也是一種圓熟，讓你惱，卻也說(shuō)不得罵不得，而且也沒(méi)什么錯(cuò)?？鬃拥乃枷霃?qiáng)調(diào)“入世”，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)積極地參與到國(guó)家社會(huì)的變革之中，“修身齊家治國(guó)平天下”。就是在這些思想的雜糅相融、共同磨礪下，造就了中庸之道。倘與西方人相比，由此角度可見(jiàn)一斑。不過(guò)有研究說(shuō)，林語(yǔ)堂先生更傾向于老子的角度，因?yàn)榍f子的灑脫似乎更接近中國(guó)人的內(nèi)心特質(zhì)。林語(yǔ)堂倡導(dǎo)的就是這樣的人生觀：在不違背天地之道的情況下，成為一個(gè)