【正文】 了國人生活的細節(jié)，是一部深刻剖析中國人的著作。“山珍海味”這個成語就是典型的代表。在績溪，民間宴席中，縣城有六大盤、十碗細點四，嶺北有吃四盤、一品鍋，嶺南有九碗六、十碗八等。蓋建筑活動與民族文化之動向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也。據(jù)說到唐代時，我國的陸路交通于線已經(jīng)達到了五萬華里。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環(huán)境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。由于中國人自古以來的實利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會責(zé)任感與群體意識，冷漠、固執(zhí)。除夕之前，我就將這本書全部看完了，僅利用兩個夜晚的功夫，我就讀完一本200多頁的書，這可真是第一次，作者敘述的流暢與連續(xù)性自不用說，其中更為關(guān)鍵的是四位主人公自身的精彩，這更是吸引我的原因，僅前言的一段話就已將我抓住，讓我很難釋手，不信你也看看：今天，“中國人”，是一個讓人又愛又恨的名字！網(wǎng)絡(luò)上的中國人光怪陸離。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣?！吨袊耸肪V》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。我最初的想像是，作者可能關(guān)注的是江河倒流、天地變色、叱咤風(fēng)云、偉人英雄，我一開始也以為他會在千千萬萬的中國人中，選出四位極具代表性人人物進行詳細說明。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。古人進京趕考，富家子弟可以乘坐馬車，而寒門子弟只得步行，往往是來回數(shù)月之久，牛，馬，驢等家畜是最好的交通動力。古代原始建筑，如埃及、巴比倫、伊琴、美洲、及中國諸系，莫不各自在其環(huán)境中產(chǎn)生，先而胚胎，粗具規(guī)模，繼而長成，轉(zhuǎn)增繁縟。據(jù)《徽州府志》記載，宋高宗曾問學(xué)士汪藻何為“歙味”？汪藻即吟梅圣俞的詩句“沙地馬蹄鱉，雪天牛尾貍”做回答。一些商賈巨富們，穿著筆直的名牌西裝，锃亮的皮鞋，顯示著自己的氣派不凡，許多富二代和官二代們也喜歡在公開的場合，擺弄自己的阿瑪尼和隨身帶著的愛馬仕，結(jié)果被許多網(wǎng)友拍到照片，上傳到了網(wǎng)上，引起了網(wǎng)民的熱議，結(jié)果導(dǎo)致了自己老爹的官位的岌岌可危，原因就在于炫富?！绷终Z堂先生是中西文化結(jié)合的產(chǎn)兒，一向以“兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章”為座右銘。就是在這些思想的雜糅相融、共同磨礪下，造就了中庸之道。真可謂是哀其不幸，怒其不爭。他的幽默，樂觀，或許與當時的時局顯得格格不入，正是他的這種大智若愚的才發(fā)現(xiàn)了塵世中的天堂，他亦嚴亦慈，智慧卻又不失俏皮輕松的風(fēng)格，使得困苦的生活也多了些歡喜自在。書中說，他們服務(wù)于自己的家族，而不是整個社會，他們希望社會上有出頭的人，但卻不希望這樣的人出現(xiàn)在自己的家族中?！敝袊苏侨绱说男撵`廣大。有什么樣的心靈世界，就有什么樣的民族，有什么樣的民族，就有什么樣的民族文化。衣傳說黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶和紡織，人們便可以穿上用來遮羞蔽體的衣裳，其實，衣服的作用不限于此?；詹税l(fā)端于唐宋，興盛于明清，民國間繼續(xù)發(fā)展，建國后進一步發(fā)揚光大。中國的房屋多采用木制的材料，直接導(dǎo)致了大量樹木遭砍伐，而且木制的房屋不夠堅固，且容易受白蟻和火災(zāi)的毀滅。從考古發(fā)掘的材料來看，不僅甲骨文、金文、陶文中已出現(xiàn)有大量的“車”字，而且還在殷商遺址中發(fā)現(xiàn)了一輛四匹馬駕的戰(zhàn)車遺跡。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認為更應(yīng)當擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實現(xiàn)自己的價值。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。它就像一注清泉，一定可以撫慰我們這倍壓抑的心靈。我們信奉神祉的心理遠沒有西方世界信奉神明那樣單純。只有當我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當作自己生活必不可少的一部分。看了兩章后覺得還是理解為《中國人史綱》的好，因為發(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實是人的歷史。第四篇：四個中國人 讀后有感《四個中國人》讀后有感放年假之前在平湖的圖書館轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，為自己這么長的假期準備一些精神食量，原只是隨意轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不曾想真有收獲。中國人是生來的現(xiàn)實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。學(xué)習(xí)語