【正文】 利用大量史料、包括大量解密資料展示、探討19171991年中蘇關(guān)系的曲折歷史，詳盡而深刻地論述了蘇聯(lián)與中國革命、中蘇同盟建立、中蘇分裂與對抗、中蘇關(guān)系正常化等重大事件，是國內(nèi)第一部完整反映中蘇關(guān)系歷史的力著。眾所周知，做人的確要爭氣，但不要爭意氣。但是，在中國的五六十年代，我們著實(shí)體會到了一種浮躁、汲急于求成的社會氛圍?！吧鐣髁x國家關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的弊病之一是國際主義理念與民族主義追求的矛盾，以意識形態(tài)的同一性替代或掩蓋國家利益和差異性”。論其根本，我認(rèn)為是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，領(lǐng)導(dǎo)人過分注重意識形態(tài)的分歧，并強(qiáng)加到國家關(guān)系層面。但是，又有誰思考了蘇俄在其中的作用？在給予國民黨軍事協(xié)助，例如武器、軍事專家蒞臨指導(dǎo)，一系列幫助的同時(shí)，蘇俄雖然不敢直接給予共產(chǎn)黨武器，但是仍然不吝嗇金錢，多次直接給予天文數(shù)字的錢財(cái)，并暗中教導(dǎo)共產(chǎn)黨如何吞并國民黨的力量。同時(shí)，中國此時(shí)遭受到北方蘇聯(lián)列兵的威脅，南方也遭受到東南亞國家的威脅，由此，中國需要超級大國的友誼。為了使社會主義制度得以鞏固、使自己的國家得以生存，蘇俄必須找到自己的同盟軍，一同抵抗西方資本主義國家。但是不可否認(rèn)，它還真的非常的有道理。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福?！薄拔业探o我的唄。中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭?！案鐐?，你們明代的生活怎么樣？”“我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。唐太宗李世民“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團(tuán)委的每月一書活動。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純?？傊?，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。熱戀時(shí)雙方親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時(shí)彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。再看建國后的中國和美國的關(guān)系，也是一樣的道理。例如黨與黨的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)人之間的交往，都是中蘇關(guān)系的影響因素。所以，以前學(xué)習(xí)歷史時(shí)，后來發(fā)生的“四一二”“七一五”事件，我并不意外。當(dāng)然，這種錯(cuò)位，我們無力過多指責(zé)。我想，即使如今我并不是預(yù)備黨員，只要說起這段歷史，想起“風(fēng)流人物”，亦會覺得非常驕傲、非常自豪。也許這就讓領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了“不過如此”的錯(cuò)誤念頭，及狂妄心理。寫完自身感想再回顧整本書，對數(shù)位學(xué)者的敬佩更深。在《中蘇關(guān)系史綱》一書中，幾位學(xué)者多方面搜集史料，用大量數(shù)據(jù)佐證史實(shí)，客觀公正地評書中蘇關(guān)系的曲折發(fā)展，以時(shí)間為發(fā)展線索，分時(shí)期描述中蘇關(guān)系，每段時(shí)期又包含幾個(gè)小的時(shí)段，多方位體現(xiàn)史實(shí)。正如作者所言，“斯大林希望與新中國結(jié)盟的方式和表現(xiàn)形式不致破壞雅爾塔體系及損害蘇聯(lián)在中國東北的既得利益，而毛澤東考慮的則是如何建立新中國獨(dú)立自主的外交形象，如何在條約中保證中國的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益”。在朝鮮戰(zhàn)爭中，雖然斯大林有過猶豫，但是他為朝鮮提供的幫助是停戰(zhàn)協(xié)定簽訂的關(guān)鍵因素。在閱讀此書后，才發(fā)現(xiàn)蘇共二十大并不是初高中歷史課本多講的那樣：“報(bào)告對斯大林個(gè)人崇拜的種種表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果進(jìn)行了批判。有關(guān)“斯大林在準(zhǔn)備和進(jìn)行社會主義革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭、爭取在我國建成社會主義的斗爭中所起的作用, 已是盡人皆知，人人都很清楚”?！吨刑K關(guān)系史綱》向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，還原了真實(shí)的中蘇關(guān)系。借來同事的書，雖不是正版，錯(cuò)字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉(zhuǎn)、思緒縱橫。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。他宣稱**和**可以轉(zhuǎn)世再生。作者這樣寫到：任何王朝，當(dāng)它建立后四五十年左右，或當(dāng)它傳位到第二第三代時(shí)，就到了瓶頸時(shí)期。雖然瓶頸危機(jī)發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關(guān)于瓶頸危機(jī)的說法。他批評道學(xué)壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學(xué)家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。同時(shí)作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風(fēng)趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報(bào)》家庭版《大力水手漫畫》專欄。他在閱讀、思考之余，開始寫