【正文】 公平性原則，是指機會選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)當代人之間的公平，而且也要實現(xiàn)當代人與未來各代人之間的公平。②可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義和目標是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅；它特別關注的是各種經(jīng)濟活動的生態(tài)合理性，強調(diào)對資源、環(huán)境有利的經(jīng)濟活動應給予鼓勵，反之則應予以擯棄。事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題，不能只觀注眼前的利益而忽視長遠的可持續(xù)性發(fā)展。四、解決環(huán)境問題必須考慮發(fā)展中國家的基本條件。這要求我們必須明確：；，除非同時兼顧，否則兩個目標都無法實現(xiàn)；，不能以造成環(huán)境不可逆破壞的方式來謀求發(fā)展；“轉(zhuǎn)變”，而不是走“轉(zhuǎn)移”、“轉(zhuǎn)嫁”的路線，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和運行模式，克服由此產(chǎn)生的發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的弊端。聯(lián)系是客觀的，要承認聯(lián)系的客觀性，尊重事物固有的聯(lián)系，切忌主觀隨意性。在我國，目前的環(huán)境問題主要包括有：水土流失、大氣污染、沙漠化嚴重、生物多樣性喪失等等。二、人們爭先恐后開發(fā)現(xiàn)在的自然，還肆無忌憚地預支未來的自然，這種劇烈“透支”效果打破了自然的平衡：可再生資源的消耗率超過了它們的再生能力；不可再生資源的消耗率超過了發(fā)現(xiàn)其替代品的速度；環(huán)境的污染程度超過了環(huán)境的自凈能力；不可逆的環(huán)境退化速度超過了環(huán)境恢復的速度。在恩格斯看來，我們?nèi)祟愒诶煤透脑熳匀唤绲耐瑫r，自然界也“報復”者我們?nèi)祟悾慈祟愡^度開發(fā)和利用自然資源造成的負面影響?！杯h(huán)境問題與發(fā)展問題緊密結合在一起，必須統(tǒng)籌兼顧，否則這兩個問題都無法解決。，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮Ｋ^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。人與自然發(fā)生關系時，總是以社會的形式出現(xiàn)，只要存在著人類歷史，就必然存在著人和自然的相互制約關系。馬克思主義認為，自然是歷史的前提，歷史是在自然的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，歷史不能脫離自然，自然史是人類歷史的延伸。他們認為“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學”“可以把它劃分為自然史和人類史。人們正是在處理與自然關系的活動中才形成了人與人之間的各種社會關系，而只有在社會關系的范圍內(nèi)才會有人類對自然界的影響。在他們對未來社會的科學構想中，人與自然和人與人、人與社會的關系是彼此相互聯(lián)系的有機整體。誠如馬克思主義創(chuàng)始人所言，在未來的共產(chǎn)主義社會，兩個和解”將成為真正的現(xiàn)實，到那個時候，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。最后，“兩個和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的。人類本身的和解”昭示的是人與人、人與社會的和諧互動關系，其實踐基礎是物質(zhì)交往活動，表現(xiàn)為社會經(jīng)濟、政治、文化等制度或體制的建構與完善過程。馬克思、恩格斯看穿了資本主義社會發(fā)展的本質(zhì)，認為資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展是建立在另一部分民族、國家和階級不發(fā)展的基礎之上的，這就加深了人們之間的相互分裂和對抗，阻礙著世界性普遍交往的進一步發(fā)展，制約著經(jīng)濟社會的健康持續(xù)發(fā)展。就是人與人之間的關系，即社會關系問題?！痹谶@里，馬克思、恩格斯用“物質(zhì)變換”的概念說明了人類與自然在實踐活動基礎上的對立統(tǒng)一、和諧發(fā)展的辯證關系。另一方面，這種互動又表現(xiàn)為“人向自然界的融化”，即人通過實踐活動廣泛掌握和同化自然力，用各種自然物的屬性來豐富和充實自己的生命活動,使自己能力的提高和發(fā)揮根植于自然系統(tǒng)的演化之中。這種“和解”在本質(zhì)上是人與自然界之間的互動過程。就是人與自然界的關系，即天人關系，也就是人類面對的環(huán)境問題。第一篇：中國馬克思主義與當代分析題答案第一次上課分析與思考題：，要實現(xiàn)人類同自然的和解以及人類本身的和解，將人與自然、人與人的關系聯(lián)系起來，這一論述為解決環(huán)境問題提供了重要的方法論原則，請談談你對這個思想的理解。首先，“人類同自然的和解”。馬克思、恩格斯認為，人類與自然界的和解是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。這種互動一方面表現(xiàn)為“自然界向人的生成”，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，把自然界中人的生活資料和生命活動的材料、對象和工具變成人的無機的身體?！叭祟愅匀坏暮徒狻钡膶嵺`基礎是物質(zhì)生產(chǎn)活動，實現(xiàn)這一“和解”，要求“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。其次，“人類本身的和解”。唯物史觀認為，人是社會歷史活動的主體，有生命的個人的存在是全部人類歷史的第一個前提。因此，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革，建立起有利于人與人、人與社會和諧相處的社會制度，把人自身從自然和社會條件的束縛中、從資本主義悲慘的境遇中解放出來，最終把人的世界和人的關系還給人自己。一句話，就是用社會主義制度取代資本主義制度，用社會主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式，這是實現(xiàn)“人類本身的和解”的根本途徑，也是推動社會可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)生態(tài)文明的前提條件。“人類同自然的和解”是“人類本身的和解”的物質(zhì)基礎，“人類本身的和解”則是“人類同自然的和解”的社會前提。在馬克思、恩格斯的科學研究中，他們從來沒有脫離人與自然的關系來研究人與人、人與社會的關系，也從來沒有脫離人與人、人與社會的關系來研究人與自然的關系。人與自然的關系同人與人的關系互為前提。從一定意義上來說，人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關系的歷史，馬克思、恩格斯將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一于人類實踐活動之中進行考察，改變了以往把人同自然界對立起來的自然觀念，把對自然的理解融入對歷史、對社會實踐的理解之中。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。自然史反映的是人與自然的關系，人類史反映的是人與人的關系。在馬克思看來，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！边@就明確告誡我們，人類社會的歷史活動離不開自然界，自然界不僅為人類社會的形成提供了必要的物質(zhì)前提，而且也是人類社會賴以生存和發(fā)展的永恒基礎。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。請結合中國的發(fā)展實踐，談談如何協(xié)調(diào)二者的關系？一、事物的發(fā)展是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則必將受到自然界的懲罰。蒸汽機的廣泛應用、化學工業(yè)興起和發(fā)展以及電子產(chǎn)品普遍使用，大量的自然資源破壞，使得壞境污染越來越嚴重，人類面臨著嚴峻的資源和環(huán)境形勢。這就勢必造成生產(chǎn)消費能力的無限性和地球環(huán)境資源承載有限性的矛盾，破壞了人與自然之間的物質(zhì)變換（循環(huán)）過程，及至威脅到人類本身。三、發(fā)展問題與環(huán)境問題不可或缺。發(fā)展與環(huán)境是緊密聯(lián)系的：；，不僅要求促進發(fā)展，而且還必須獲得發(fā)展所必需的資源份額。因此，就必須將對有限環(huán)境資源的“透支”利用轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟、社會與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，調(diào)整環(huán)境的適應與改造、利用與保護、索取與補償?shù)年P系等等。聯(lián)系我國現(xiàn)狀，中國解決環(huán)境問題與發(fā)展問題的關鍵在于進行“可持續(xù)發(fā)展“。①可持續(xù)發(fā)展的核心思想是，經(jīng)濟發(fā)展，保護資源和保護生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，讓子孫后代能夠享受充分的資源和良好的資源環(huán)境。③.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的含義，是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動計劃和綱領，是國家在多個領域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱，它要使各方面的發(fā)展目標，尤其是社會、經(jīng)濟與生態(tài)、環(huán)境的目標相協(xié)調(diào)。三是指人與自然，與其他生物之間的公平性。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機會空間可持續(xù)性原則。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會可持續(xù)發(fā)展的首要條件。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自已的消耗標準。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進人類之間及人類與自然之間的和諧，如果我們能真誠地按和諧性原則行事，那么人類與自然之間就能保持一種互惠共生的關系，也只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)需求性原則。與人的價值觀和動機有關。是人類整發(fā)展的綜合和總體的高效。⑤實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求：，認識到對自然、社會和子孫后代的應負的責任，并有與之相應的道德水準；；，正確處理好經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關系；、資源和環(huán)境知識的教育，提高公民保護資源和環(huán)境的意識。我國人口眾多，資源相對不足，環(huán)境形勢嚴峻，嚴重制約著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高。氣候變化已成為當代環(huán)境問題的一個焦點。請分析一下雙方立場對立的原因？發(fā)展中國家的發(fā)展權問題。在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上提出發(fā)展權的概念，意義在于破除舊的國際經(jīng)濟秩序，承認發(fā)展中國家擺脫貧窮和發(fā)展經(jīng)濟是人類可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的組成部分，為新的建立在國家平等基礎上的全球環(huán)境保護伙伴關系和國際經(jīng)濟秩序創(chuàng)造了條件。按國際法規(guī)定，各國有至高無上的權利按照自己的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)自己的資源。這種論點被發(fā)展中國家看作是發(fā)達國家借環(huán)保問題來控制它們的自然資源，企圖侵犯它們的主權。發(fā)展中國家反對發(fā)達國家借環(huán)境問題干涉發(fā)展中國家的環(huán)境主權、資源主權。發(fā)展中國家據(jù)實指出，發(fā)達國家的“發(fā)達”是建立在對世界資源與環(huán)境嚴重破壞的基礎上的，發(fā)達國家應對全球環(huán)境退化負主要責任?，F(xiàn)在發(fā)達國家保護自身環(huán)境的一個手段就是低價從發(fā)展中國家進口原料，并不破壞自身的自然資源。《里約宣言》提出“共同但區(qū)別的責任”，成為國際環(huán)境保護合作的基礎之一。既然