【正文】 會主義國家的存在起到不可代替的作用。第一篇：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會怎樣構(gòu)建和諧社會高分子學(xué)院 1143041173 許文凱【摘要】構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了馬哲原理和概論讓我們學(xué)會怎樣理性的去面對問題，并通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從中學(xué)會了科學(xué)的世界觀和方法論，并且被老師對待生活的態(tài)度所感染，并且對對待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進行了很多拓展，擴大了我們的視野。當(dāng)代人的生活也與它密不可分。構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長郝立新在《人民日報》上曾指出：新中國成立60年特別是改革開放30多年來，我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價值和活力。馬克思主義是在不斷的實踐中羽翼豐滿的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，再好的理論不能付諸實踐也只是鏡中之花，水中之月。在第一次世界大戰(zhàn)之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，曾得出社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結(jié)論。因此，他科學(xué)的剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，深刻的矛盾和統(tǒng)首先取得治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利判斷的論斷。而十月革命的炮火一響，給中國帶來了馬克思列寧主義。中國先進的知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察中國命運的工具，根據(jù)自己的國情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會中國工人階級的政黨－－中國共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持馬克思列寧主義，并經(jīng)過長期的探索，形成了獨具中國特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥?，F(xiàn)在的中國社會上還有一些非常嚴重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。物品的價格是一樣的，但人們所有的購買力不同，就會使人們的幸福感大大降低。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護現(xiàn)有市場經(jīng)濟主導(dǎo)地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構(gòu)架不可能實現(xiàn)這一點，當(dāng)然中國之現(xiàn)狀絕不適合通過政治運動或革 命來改變格局，這是逆歷史潮流而動，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內(nèi)改革，在黨的內(nèi)部形成不同政治派別，分配不同社會利益，同時賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務(wù)。貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢不是社會主義。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕,其中共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性.但是目前我國貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴峻了,，那樣的話就會制約中國經(jīng)濟的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國家的進步肯定會受到嚴重的影響。十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件。社會主義和諧社會的構(gòu)建是以社會存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。唯物辯證法認為：對立和同一性是矛盾的兩個根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭，相互轉(zhuǎn)化。我們就是要不斷的話不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。正如主席所說的：“我們要抓住重要戰(zhàn)略機遇，實現(xiàn)全面小康社會的目標(biāo)，就必須應(yīng)對這些矛盾和問題，花更大力氣去妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，正確處理各種社會矛盾和問題，大力促進和諧社會。社會主義和諧社會的構(gòu)建是一個將科學(xué)社會主義原理，人類社會發(fā)展的共同規(guī)律與中國改善發(fā)展實際相結(jié)合的過程。社會和諧中很重要的一點就是與自然的和諧。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對所謂大道理有著排斥心理，認為大道理誰不會說，誰不知道，當(dāng)別人對自己講大道理時，往往有人會抱著厭惡的情緒。平時的生活中，我覺得人們對普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時候當(dāng)做調(diào)侃和強詞奪理的憑借。一月在天，萬月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。個人覺得，它就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。最終你的人生模式將不會是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強大自己的心靈，讓心靈旺盛起來。上馬原課，有些內(nèi)容我真的很喜歡，特別摘錄了一些比較感興趣的東西保存。我倒是覺得哲學(xué)和心理學(xué)對個人的發(fā)展有很大的幫助，因此也買了像《通向心靈旺盛的十堂課》，《通俗哲學(xué)》，正準(zhǔn)備研讀。人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但是精神卻越來越空虛，幸福感越來越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細致的部分（其實每個道理都可以很細致，很具體），我們就能得到充實。事物的矛盾體系，有兩個側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。世界上不存在完美，只存在豁達的心。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時候，我們需要磨練心智，幽默化解。我自己覺得，樂觀是一個過程，幽默是一種及其具有智慧的處理問題的方式，是慢慢培養(yǎng)的一個過程，是一件一件解決問題后積累的過程，在困難面前首先不迷失自己，其次積極尋求解決的方式，慢慢的，你就練就了樂觀，學(xué)會了幽默，心變得強大便不會在被恐懼，被挫折侵蝕。人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，上課，下學(xué)，等等。人活在固有的體制中，何來自由。我們清楚的了解我們的社會后，對我們的生活有了較為完整的認識后，我沒便會少了很多對生活，對體制的不適應(yīng)感，面對不公的時候，由于我們認識這個社會，我們也就不會再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對社會黑暗，我們也不會舉世皆濁獨清，而是在紛雜的社會中保持本心。因為我們在適應(yīng)。對于我們而言，最重要的是如何過好當(dāng)下的生活。然而每天的陽光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對自己說的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因為一旦想這些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。也許有時候感覺到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩但不閑著。善于把社會實踐需要轉(zhuǎn)化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。慢慢認清自己，認清自己需要的生活狀態(tài)，認清追求。我自己把成長階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復(fù)雜的世界。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。（結(jié)合課本148149）因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。因而應(yīng)把二者有機結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。命題是正確的。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)新和發(fā)展。這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進，不斷發(fā)展的。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導(dǎo)作用。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進“三個轉(zhuǎn)變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。答：改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。三、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的