【正文】 （2）乃不知有漢（3）獨(dú)留青冢向黃昏（4）唯見江心秋月白（5）皓腕凝霜雪（6）云歸而巖穴暝（7）抱明月而長終（8）弓如霹靂弦驚四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成1619題。（歐陽修《醉翁亭記》）（7）挾飛仙以遨游。（白居易《琵琶行》）（5）壚邊人似月。（陶淵明《桃花源記》）（3）一去紫臺(tái)連朔漠。（限選 5 個(gè)小題，如超過 5 個(gè)，按所答的前 5 個(gè)小題計(jì)分）（5分）（1）月明星稀。（3分）【答案】一個(gè)“背”字，描寫了詩人與大雁相背而行的情境，使詩人向北向寒與大雁向南向暖形成強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)了詩人旅程的艱辛與心情的愁苦。（3）飛雪白草，道路本已難辨，早行時(shí)就更加微茫，故“微”字也在表現(xiàn)“早行”之“早”。第三句寫詩人在路上聽到雄雞唱曉，也可見出行之早。（1）這首詩是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的？請(qǐng)作簡要分析。白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。（8分）早 發(fā)羅鄴一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。（限斷6處）（3分）萬夫長易俊原獨(dú)恃驍勇，與麾下數(shù)十人遁入山谷保險(xiǎn)自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計(jì)事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎？不若先以計(jì)致之，果反，用兵未晚也。（9分）（1）民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。，辭去官職的時(shí)間相近，作者所言“慎毋出戶”等，提現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)愛。，百姓未隱瞞官驢的繁殖數(shù)量，而萊守強(qiáng)令百姓償驢，不合情理，違背了為吏之道?！钡禄良?，如廉戒，君子多其能受善言云。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”德基至京師，遂謝事歸。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里，皆破家，鄄以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不敢怨，使人代之，脫道中牛死，誰當(dāng)代償耶？”力爭不奉命。山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其償？國家富極海內(nèi)，為吏老宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？”守語塞。入朝，擢知萊之濰州事。德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐。德基計(jì)民無罪，自出巡獄，叱卒釋之?？h令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。德基乃更以寬化之。有司舉于朝，為南康丞?！敬鸢浮緼三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9一12題。C．中國的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”?！敬鸢浮緿8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命?！敬鸢浮緾7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。6．關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A．詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。一切藝術(shù)境界都根基于此。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。中國人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活直達(dá)天地境界，是 一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。三代的各種玉器，是十士器時(shí)代的石斧石磬等’升華到圭璧等等的禮器樂器，三代(1)的鋼器，也是 從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升是到國家的至寶。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基?！敬鸢浮緾二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共15分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。C．周沖是《雷雨》中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對(duì)于他來講不只是理想的伴侶，更是愛與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢(mèng)終歸破碎，于是這個(gè)陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。B．《明天》的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢(mèng)中與兒子相會(huì)，朦朦朧朧睡去?！敬鸢浮緼，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．《孟子?離婁》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。，中國鐵路營運(yùn)里程已突破10萬公里，其中高鐵運(yùn)營里程1萬公里、這使我國成為世界上高鐵運(yùn)營里程最長、在建規(guī)模最大的國家。，我市老齡化速度加快。（2）無論腳步走多遠(yuǎn)，在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道，熟悉又，它就像一個(gè)味覺定位系統(tǒng)，一頭 千里之外的異地，另一頭則永遠(yuǎn)牽系著記憶深處的故鄉(xiāng)。）舌 拈（niān）輕怕重 【答案】B下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是A．俸祿 切蹉 投桃報(bào)李 一笑泯恩仇 B．發(fā)軔 樞紐 并行不悖 久旱逢甘霖 C．花哨 原委 如雷貫耳 時(shí)事造英雄 D．調(diào)劑 伸張 促不及防 真人不露相 【答案】B3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（1）湖北的國畫創(chuàng)作受浪漫瑰麗的荊楚文化的，源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)十足。ng）（ji233。）粉 脂（zhi）肪 烙（l224。）博聞強(qiáng)識(shí)（zh236。n）洗 粗獷（guǎng）暮（mǜ）然回首（qi232。第一篇：2014年高考湖北卷語文試題及答案解析2014年高考湖北卷語文試題及答案解析一、語文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分），加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是 （y232。）盥（gu225。）裝幀（zhēn）碑帖（ti232。）（fo）印 刀耕火種（zh242。）竹筍（sǔn）咋（z233。當(dāng)今的湖北畫家既尊崇傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，風(fēng)格，為中國美術(shù)事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。 絢麗多彩 頑固 框定 絢麗多彩 穩(wěn)固 鎖定 多姿多彩 穩(wěn)固 框定 多姿多彩 頑固 鎖定 【答案】D，沒有語病的一項(xiàng)是、標(biāo)準(zhǔn)化水平，滿足信息時(shí)代語言生活和社會(huì)發(fā)展的需要，教育部、國家語言文字工作委員會(huì)組織制定了《通用規(guī)范漢字表》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，%，老齡人口高于全國平均水平。公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會(huì)信用代碼，到2017年，還會(huì)有一個(gè)集合金融、工商登記、稅收繳納交通違章等的統(tǒng)一平臺(tái)建成，實(shí)現(xiàn)信息資源共享?！币馑际怯^察一個(gè)人，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w一個(gè)人內(nèi)心的丑惡，正如俗語所說，眼睛是心靈的窗戶。作者并不去寫她有沒有做到看見兒子的夢(mèng)，這是為了遵從五四新文化運(yùn)動(dòng)的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。D．卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界，“真實(shí)”是因?yàn)樽髡邔?duì)騎桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實(shí)的，“荒誕”是因?yàn)楣适轮饕楣?jié)——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫。藝術(shù)與中國社會(huì) 宗白華孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。中國人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。樂者，天地之和也。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧: 而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。一個(gè)鼎要能表象中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征?？鬃邮翘嬷袊鐣?huì)奠定了“禮”的生活的。禮之本在仁，在于音樂的精神。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。固然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注（1）】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容。C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國社會(huì)生活具有重要意。D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。B．中國人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。D．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。B．人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。吳德基傳[明]宋濂吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如，數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。民有訴，召使前與語，弗加咄叱；民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為？”令怒，吏卒因以語動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扁鑰甚嚴(yán)。卒以他辭解?！蹦送媪睿钆?，曰：“民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫爾，其鄉(xiāng)人何罪？且法乃天子法，豈使君解怒具乎？”令意慚，乃已。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也？”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨(dú)戒民勿償。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。德基與民計(jì)，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨(dú)收民粟。德基為吏，不求成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還，濰民遮門抱其足泣拜，曰：“自得吾父，濰民膚無笞瘢。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交。（選自《宋學(xué)士全集》，有刪改）9．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．若無罪，還告父兄無恐 若：你們B．脫道中牛死 脫：逃離C．愿得只履事之 事：供奉D．君子多其能受善言云 多：稱贊 【答案】B“愛民”的一組是（3分）①德基自如 ②民有訴，召使前與語③德基獨(dú)戒民勿償 ④不如納粟便，獨(dú)收民粟⑤濰民膚無笞瘢 ⑥德基至家，如濂戒A.①②⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥ 【答案】C，不正確的一項(xiàng)是（3分），反遭鄉(xiāng)民斥罵，便施以刑罰，并罪及無辜，吳德基勸他不要濫用國法泄憤。，吳德基認(rèn)為其命不可從，因?yàn)榕Ｕ谒屯局姓蹞p，會(huì)沒有人代為賠償?！敬鸢浮緾 。（3分）（2）民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？（3分）（3）為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？（3分）（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹！保ㄟx自宋濂《吳德基傳》）【答案】與麾下數(shù)十人遁入山谷/保險(xiǎn)自固/郡邑患苦之/江陰侯吳良承詔求寇/已移檄旁縣/兵且集/召德基計(jì)事 ，然后回答問題。愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長空背雁行。此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。（5分）【答案】（1）第一、二句緊扣詩題，凸顯“早發(fā)”；宿酒初醒，殘燈未滅，長夜未盡，詩人已攜孤劍登程。（2）塞外風(fēng)雪路，本來行人稀少，而早發(fā)就更無路人，只有詩人獨(dú)行，故“獨(dú)”與“早行”之“早”有關(guān)。（2）請(qǐng)賞析“獨(dú)向長空背雁行”中“背”字的表達(dá)效果。（曹操《短歌行》）（2）問今是何世，無論魏晉。（杜甫《詠懷古跡（其三）》）（4）東船西舫悄無言。（韋莊《菩薩蠻（其二）》）（6）若夫日出而林霏開，晦明變化中，山間之朝暮也。（蘇軾《赤壁賦》）（8）馬作的盧飛快。六 指 猴 墨中白侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴?！闭f完，大伙善意笑了。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。東家愛去泗州城聽?wèi)?。東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。眾人夸：“好玉。東家品足了茶，侯六準(zhǔn)時(shí)套好馬車等他。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。東家有錢，可有錢的東家人不壞。侯六常聽人夸，東家是善人。泗州大街，仁義當(dāng)鋪。老板賈仁義低聲問：“玉呢？大人催要?！薄皼]有你偷不來的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命！”黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進(jìn)黑夜里。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長六手指，就是六指猴？” “我是六指猴，為東家趕車，實(shí)是想偷他的玉。吳知府聽后，說：“通知江大佬，讓他看著