【正文】 項(xiàng)表述均太絕對(duì)，不符合事實(shí)，首先排除；如C項(xiàng)，梁?jiǎn)⒊彩侵R(shí)分子，并不是在政治上極為保守，而是主張改良；D項(xiàng)可舉一反例——康有為的變法思想的突出特點(diǎn)便是把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合百余舉人上書(shū)，請(qǐng)廢八股取士之制。故正確選項(xiàng)為D。28．據(jù)研究，1853年，印度人均消費(fèi)英國(guó)棉紗、而中國(guó)是094便士。另外，外來(lái)貨幣涌入，這表明中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易出超明顯，中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位，故正確選項(xiàng)為A。27．據(jù)記載，清初實(shí)施海禁前，“市井貿(mào)易，國(guó)有外國(guó)貨物，民間行使多以外國(guó)銀錢(qián)，因而各省流行，所在皆有”。故正確選項(xiàng)為D?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)解析：本題審題很關(guān)鍵，抓住題干中的關(guān)鍵信息“新認(rèn)識(shí)”，可明顯排除A、B兩項(xiàng)，A項(xiàng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子的人性觀，B項(xiàng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子的人性觀；這說(shuō)明它們都是古已有之的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，不是“新的認(rèn)識(shí)”。此外，還可聯(lián)系教材知識(shí)點(diǎn)“三教合一”，即儒、道、佛三種思想相互吸收、相互滲透，儒學(xué)雖然面臨挑戰(zhàn)，但最終以海納百川的胸襟在宋明得以成熟，從面進(jìn)一步鞏固了自己的正統(tǒng)地位，可進(jìn)一步確定正確選項(xiàng)為C。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：A項(xiàng)表述太絕對(duì)，是錯(cuò)誤的，如本題中盡管皇帝滅佛，但佛教在中國(guó)并沒(méi)有因此而消亡；B項(xiàng)不符合史實(shí)——漢武帝始，儒家思想獲得正統(tǒng)地位，并延續(xù)整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)，儒家思想的社會(huì)影響最大；佛教在魏南北朝時(shí)期就盛行，社會(huì)基礎(chǔ)并不薄弱，故D項(xiàng)排除。此外，還可借助唯物史觀的分析方法——統(tǒng)治者的文化行為實(shí)質(zhì)是為維護(hù)其政治統(tǒng)治服務(wù)的，進(jìn)一步確定正確選項(xiàng)為B。這反映了秦漢以后A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，君主專制從思想上看始于戰(zhàn)國(guó)韓非子，從制度上看始于秦朝，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有真正意義上的宗教，更談不上宗教權(quán)威；C項(xiàng)錯(cuò)誤，祖先崇拜在原始社會(huì)就有，與皇權(quán)至上不夠成因果關(guān)系；D項(xiàng)需聯(lián)系西周的宗法制度去判斷，宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，宗法制在西周以后的整個(gè)中國(guó)長(zhǎng)期存在，從秦朝到清朝，宗法制度突出表現(xiàn)在皇位的繼承上仍是主要沿用嫡長(zhǎng)子世襲，故與題干不相符，排除。歷史選擇題答案解析（原創(chuàng)）江西省樟樹(shù)二中歷史教師敖小強(qiáng)24．中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。第一篇：2014新課標(biāo)全國(guó)卷I高考文綜歷史選擇題答案解析2014新課標(biāo)全國(guó)I文綜秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。通過(guò)排除法，可知正確項(xiàng)為B。25．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上：后來(lái)唐武帝“滅佛”。通過(guò)排除法，可知正確選項(xiàng)為C。26．人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。第二個(gè)關(guān)鍵信息是“宋明”，可排除C，可舉出一反例，即明朝理學(xué)家（心學(xué)也是理學(xué)）王陽(yáng)明就繼承了孟子的人性善的觀點(diǎn)。此外，可聯(lián)系宋明理學(xué)的所學(xué)知識(shí)——宋明理學(xué)家把倫理道德上升為宇宙哲學(xué)的高度，在方法論上，程朱理學(xué)主張向外（格物致知），陸王心學(xué)主張向內(nèi)（發(fā)明本心），但目標(biāo)都指向倫理道德，而倫理道德的本質(zhì)是善，可進(jìn)一步確定正確選項(xiàng)為D。這一記載表明當(dāng)時(shí)A．中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位B．外來(lái)貨幣干擾了中國(guó)資本市場(chǎng)C．自然經(jīng)濟(jì)受到了進(jìn)口貨物的沖擊D．民間貿(mào)易發(fā)展沖擊清廷的統(tǒng)治解析：注意本題中的時(shí)間信息“清初”——那時(shí)的中國(guó)仍處于傳統(tǒng)社會(huì)，不存在資本市場(chǎng)（因?yàn)橘Y本市場(chǎng)是近代社會(huì)的產(chǎn)物），故排除B項(xiàng)；自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后才開(kāi)始的（可聯(lián)系“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)”這一知識(shí)點(diǎn)幫助判斷），故排除C項(xiàng)；題干材料的大意是外國(guó)貨幣涌入中國(guó)，并沒(méi)有涉及民間貿(mào)易發(fā)展沖擊清朝統(tǒng)治內(nèi)容，故D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，故排除。此外，聯(lián)系鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，在中英對(duì)外貿(mào)易中中國(guó)處于出超地位這一知識(shí)點(diǎn)，可進(jìn)一步肯定正確選項(xiàng)為A。這反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)A．經(jīng)濟(jì)受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞B．實(shí)行保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的政策C．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平低于印度D．傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固解析：讀透題干本質(zhì)意思很關(guān)鍵，該題干的本質(zhì)意思是：英國(guó)商品在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后仍然滯銷，原因是什么？A項(xiàng)符合史實(shí)，但無(wú)法解釋原因，因?yàn)橛《鹊慕?jīng)濟(jì)同樣受到破壞，甚至破壞程度更深；B項(xiàng)不符合史實(shí)，是錯(cuò)誤選項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平高于印度。此外，可運(yùn)用唯物史觀——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，可幫助進(jìn)一步確定正確選項(xiàng)為D。參加會(huì)試的近萬(wàn)名舉人，“聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。至于A、B兩項(xiàng)的取舍，可抓住本題的關(guān)鍵幾處信息點(diǎn)“1898”——聯(lián)系戊戌變法、“百余舉人”和“近萬(wàn)名舉人”——少數(shù)讀書(shū)人贊成和多數(shù)讀書(shū)人反對(duì)，A項(xiàng)不足以解釋為什么會(huì)有百余人贊成；經(jīng)綜合判斷，B項(xiàng)更符合題意。30．20世紀(jì)20年代，上海成為中國(guó)電影的制作中心，當(dāng)時(shí)在上海放映的各種影片中，外國(guó)片與國(guó)產(chǎn)片比例約為2:1。上海與京津放映中外電影比例不同，能夠說(shuō)明這一現(xiàn)象的應(yīng)是A．外國(guó)電影的制作水平較高B．京津民眾對(duì)外來(lái)事物更具熱情C．中國(guó)電影拷貝流通稅費(fèi)重D．上海民眾的社會(huì)心態(tài)更為開(kāi)放解析：本題適合學(xué)生的最佳解決辦法是排除法。故只能選擇C項(xiàng)。這也是高考題的一個(gè)很鮮明的特色。這一制度的實(shí)行A．有利于資本主義工商業(yè)改造B．保障了工業(yè)化戰(zhàn)略實(shí)施C．緩解了災(zāi)害造成的糧食短缺D．加速了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)解釋：本題可明顯排除C、D兩項(xiàng)，因?yàn)镃項(xiàng)中的“災(zāi)害”應(yīng)發(fā)生于1959—1961年，不符合題干中的“一五計(jì)劃”（19531957），D項(xiàng)的時(shí)間是“一五”計(jì)劃之前的事情——1952年底，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)任務(wù)完成，而這恰恰是“一五”計(jì)劃實(shí)施的前提條件。計(jì)劃供應(yīng)對(duì)于擴(kuò)大積累,推動(dòng)我國(guó)工業(yè)化的建設(shè)發(fā)揮了重要作用，故正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。這反映出在古代雅典A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神解釋： A項(xiàng)應(yīng)發(fā)生在古代羅馬，不符合史實(shí)，故排除。本題的關(guān)鍵信息是“獲得批準(zhǔn)”、“未經(jīng)允許”，而不是“自殺”，換句話說(shuō)，自殺是可以的，只是需要獲得批準(zhǔn)；故如果公民要自殺并提出申請(qǐng)，那么自殺是可以的。33．根據(jù)美國(guó)1787年憲法，眾議員名額按照各州人口比例分配，各州人口數(shù)“按自由人總數(shù)加上所有其他人口的五分之三予以確定”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可判斷，“自由人”主要指白人，“其它人口”指的是黑人和印第安人等，這樣的規(guī)定顯示它們是不平等的，這種不平等顯然不是州的不平等，而是種族的不平等；故排除D項(xiàng)，而根據(jù)題意可明顯排除A項(xiàng)（“主權(quán)在民”與“主權(quán)在君”相對(duì)），C項(xiàng)明顯不符合史實(shí)，故排除。另外，根據(jù)所學(xué)知識(shí)——《獨(dú)立宣言》的內(nèi)容： 我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。故正確選項(xiàng)為B。這反映出蘇聯(lián)在工業(yè)化初期A．缺少基本的技術(shù)基礎(chǔ)B．突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)指令的制約C．依賴外資建設(shè)重工業(yè)D．采用新經(jīng)濟(jì)政策的某些做法解析：A、C兩項(xiàng)均以偏蓋全，沒(méi)有反映題干中的“一個(gè)由蘇聯(lián)自主建設(shè)”的這一信息，犯了反映題干信息不完整的毛病，故排除。因此正確選項(xiàng)為D項(xiàng)。進(jìn)一步確定正確選項(xiàng)為D項(xiàng)。歐元的巨大作用表現(xiàn)在A．推動(dòng)歐盟內(nèi)部統(tǒng)一市場(chǎng)的發(fā)展B．消除了歐盟各成員國(guó)之間的貿(mào)易壁壘C．促進(jìn)了歐盟對(duì)外貿(mào)易額的增加D．鞏固了歐洲在世界經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位解析：B項(xiàng)表述太絕對(duì)，不符合史實(shí)，“貿(mào)易壁壘”只能減少，不可能真正消除，故排除。歐元主要是歐盟內(nèi)部流通的貨幣，歐盟與歐盟之外國(guó)家或地區(qū)的貿(mào)易（對(duì)外貿(mào)易）的結(jié)算主要是用美元，所以，它的作用更突出的是有利于歐盟內(nèi)部國(guó)與國(guó)之間統(tǒng)一市場(chǎng)的發(fā)展，而不是歐盟對(duì)外貿(mào)易方面，故正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。通過(guò)排除法，可知正確項(xiàng)為B。25．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。通過(guò)排除法，可知正確選項(xiàng)為C。26．人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。第二個(gè)關(guān)鍵信息是“宋明”，可排除C，可舉出一反例，即明朝理學(xué)家（心學(xué)也是理學(xué)）王陽(yáng)明就繼承了孟子的人性善的觀點(diǎn)。此外，可聯(lián)系宋明理學(xué)的所學(xué)知識(shí)——宋明理學(xué)家把倫理道德上升為宇宙哲學(xué)的高度，在方法論上，程朱理學(xué)主張向外（格物致知），陸王心學(xué)主張向內(nèi)（發(fā)明本心），但目標(biāo)都指向倫理道德，而倫理道德的本質(zhì)是善，可進(jìn)一步確定正確選項(xiàng)為D。這一記載表明當(dāng)時(shí)A．中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位B．外來(lái)貨幣干擾了中國(guó)資本市場(chǎng)C．自然經(jīng)濟(jì)受到進(jìn)口貨物的沖擊D．民間貿(mào)易發(fā)展沖擊清廷的統(tǒng)治解析：注意本題中的時(shí)間信息“清初”——那時(shí)的中國(guó)仍處于傳統(tǒng)社會(huì)，不存在資本市場(chǎng)（因?yàn)橘Y本市場(chǎng)是近代社會(huì)的產(chǎn)物），故排除B項(xiàng)；自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后才開(kāi)始的（可聯(lián)系“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)”這一知識(shí)點(diǎn)幫助判斷），故排除C項(xiàng)；題干材料的大意是外國(guó)貨幣涌入中國(guó)，并沒(méi)有涉及民間貿(mào)易發(fā)展沖擊清朝統(tǒng)治內(nèi)容，故D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，故排除。此外，聯(lián)系鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，在中英對(duì)外貿(mào)易中中國(guó)處于出超地位這一知識(shí)點(diǎn)，可進(jìn)一步肯定正確選項(xiàng)為A。這反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)A．經(jīng)濟(jì)受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞B．實(shí)行保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的政策C．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平低于印度D．傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固解析：讀透題干本質(zhì)意思很關(guān)鍵，該題干的本質(zhì)意思是：英國(guó)商品在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后仍然滯銷，原因是什么？A項(xiàng)符合史實(shí)，但無(wú)法解釋原因，因?yàn)橛《鹊慕?jīng)濟(jì)同樣受到破壞，甚至破壞程度更深；B項(xiàng)不符合史實(shí)，是錯(cuò)誤選項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平高于印度。此外，可運(yùn)用唯物史觀——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，可幫助進(jìn)一步確定正確選項(xiàng)為D。參加會(huì)試的近萬(wàn)名舉人，“聞啟超此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。至于A、B兩項(xiàng)的取舍，可抓住本題的關(guān)鍵幾處信息點(diǎn)“1898”——聯(lián)系戊戌變法、“百余舉人”和“近萬(wàn)名舉人”——少數(shù)讀書(shū)人贊成和多數(shù)讀書(shū)人反對(duì)，A項(xiàng)不足以解釋為什么會(huì)有百余人贊成；經(jīng)綜合判斷，B項(xiàng)更符合題意。30．20世紀(jì)20年代，上海成為中國(guó)電影的制作中心，當(dāng)時(shí)上海放映的各種影片中，外國(guó)片與國(guó)產(chǎn)片比例約為2:1；而北京和天津，這一比例高達(dá)5:1甚至6:1．上海與京津放映中外電影比例不同，能夠說(shuō)明這一現(xiàn)象的應(yīng)是A．外國(guó)電影制作水平較高B．京津民眾對(duì)外來(lái)事物更具熱情C．中國(guó)電影拷貝流通稅費(fèi)重D．上海民眾的社會(huì)心態(tài)更為開(kāi)放解析：本題適合學(xué)生的最佳解決辦法是排除法。故只能選擇C項(xiàng)。這也是高考題的一個(gè)很鮮明的特色。這一制度的實(shí)行A．有利于資本主義工商業(yè)改造B．保障工業(yè)化戰(zhàn)略實(shí)施C．緩解災(zāi)害造成的糧食短缺D．加速國(guó)民京津的恢復(fù)解釋：本題可明顯排除C、D兩項(xiàng)，因?yàn)镃項(xiàng)中的“災(zāi)害”應(yīng)發(fā)生于1959—1961年，不符合題干中的“一五計(jì)劃”（19531957），D項(xiàng)的時(shí)間是“一五”計(jì)劃之前的事情——1952年底，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)任務(wù)完成，而這恰恰是“一五”計(jì)劃實(shí)施的前提條件。計(jì)劃供應(yīng)對(duì)于擴(kuò)大積累,推動(dòng)我國(guó)工業(yè)化的建設(shè)發(fā)揮了重要作用，故正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。這反映在古代雅典A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神解釋： A項(xiàng)應(yīng)發(fā)生在古代羅馬，不符合史實(shí)，故排除。本題的關(guān)鍵信息是“獲得批準(zhǔn)”、“未經(jīng)允許”，而不是“自殺”，換句話說(shuō)，自殺是可以的，只是需要獲得批準(zhǔn)