01---20xx年高考新課標(biāo)全國卷ⅰ文綜歷史真題——解析版-展示頁
2025-05-20 22:02本頁面
【正文】 。這一記載表明當(dāng)時A．中國在對外貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位 B．外來貨幣干擾了中國資本市場C．自然經(jīng)濟受到了進口貨物的沖擊 D．民間貿(mào)易發(fā)展沖擊清廷的統(tǒng)治【答案】A【解析】該題的時限是“清初”，由此排除B、C兩項，首先當(dāng)時中國自然經(jīng)濟仍居主導(dǎo)地位，資本市場尚未形成，故B項錯誤；再就是因為中國自然經(jīng)濟開始解體，受到進口貨物的沖擊這一現(xiàn)象始于鴉片戰(zhàn)爭后，在此之前的對外貿(mào)易中，中國始終處于出超地位，所以C項錯誤；A項；項； D項題中材料沒有涉及且與史實不符；該題答案為A。所以C項錯誤，D項正確；該題答案為D。朱熹所說的“人欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會規(guī)范的欲望，他并不否認(rèn)人們對維持生存的物質(zhì)欲望的追求?！叭擞?是私，是小惡，是人的自私之情?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn) 為人性A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠【答案】D【解析】根據(jù)題干中“宋明理學(xué)家”對人性的“新認(rèn)識”這一關(guān)鍵信息，可排除A、B兩項，因為“人性本善”“人性本惡”分別為戰(zhàn)國時期孟子、荀子的人性論，所以不是“新的認(rèn)識”；“存天理，滅人欲”屬于心性修煉。唐初三教并行政策雖使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，成為儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，由此可知在當(dāng)時的中國社會影響最大的思想仍是儒學(xué)，所以B項錯誤，C項正確；佛教在魏南北朝時期的盛行、唐朝的三教并行表明佛教的社會基礎(chǔ)并不薄弱，故D項與史實不符；該題答案為C。魏晉南北朝時期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱【答案】C【解析】魏晉南北朝以來，佛教盛行，道教在民間廣泛傳播，唐初統(tǒng)治者奉行“尊道、禮佛、崇儒”三教并行的政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。該題答案為B。宗教祭祀與軍事征伐是君主專制的頭等大事，即所謂“國之大事，在祀與戎”。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。2014年高考新課標(biāo)1卷文綜歷史試題解析版文件類型：試卷+綜合科目：歷史年份：20146試卷名稱：2014年 高考新課標(biāo)Ⅰ卷 文綜歷史適用年級：高三試卷類型：高考真題 適用省市：河南 河北 山西 陜西語文及綜合 湖北綜合 江西綜合 湖南綜合學(xué)校：題數(shù)：18質(zhì)量評分：關(guān)鍵詞：歷史，2014年 高考新課標(biāo)Ⅰ卷文綜歷史已解析：是解析：王洪章解析時間：20140612編輯：編輯時間：（適用地區(qū)：河南 河北 山西 陜西語文及綜合 湖北綜合 江西綜合 湖南綜合）。（共12題，共48分），“天”被尊為最高神。這反映了秦漢以后A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動強化了宗法制度【答案】B【解析】君主專制制度：指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制，它脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。在中國古代，君主專制理論最早是由戰(zhàn)國時期的法家提出的，商鞅、吳起等在變法運動中初步實踐了君主專制的思想，秦統(tǒng)一全國后秦王嬴政確立皇帝制度，確立起君主專制中央集權(quán)制度，直到辛亥革命廢除君主專制，所以A錯誤；祖先崇拜，或稱敬祖，是在母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程中，由圖騰崇拜過渡而來，所以C錯誤；宗法制度是由原始社會父系家長制演變而來的一種以宗族血緣關(guān)系為紐帶，與國家制度相結(jié)合，維護貴族世襲統(tǒng)治的制度，其核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝，祭天是為了神化和強化統(tǒng)治而非為了強化宗法制度，所以D項說法錯誤；秦漢以后，皇帝以“天子”自居舉行祭天大典，官員、百姓則祭拜自己的祖先，反映出了君與臣民的等級差別（即人倫秩序），且皇帝“承天”而“子民”（承奉天道，治理百姓之意），突出了皇權(quán)的至高無上，B項正確?！究键c】古代中國古代中國的政治制度商周時期的政治制度秦中央集權(quán)制度的形成【難度系數(shù)】，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武帝“滅佛”?；实蹖ψ诮痰暮脨簩ψ诮痰呐d亡會產(chǎn)生一定的影響，但A項表述的太過絕對（“決定”），盡管魏晉以來，曾有多次皇帝滅佛（如：北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、后周世宗滅佛），但佛教在中國并沒有因此而消亡，所以A項錯誤；漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張（主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論），又稱“三教合一”?！究键c】古代中國中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想宋明理學(xué)【難度系數(shù)】?！疤炖怼笔枪?，是大善，是人的仁愛之心。簡單的說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。朱熹主張的是節(jié)欲，他反對縱欲與禁欲，朱熹強調(diào)“存天理、滅人欲”的實際目的是為了防范個人欲望的過度膨脹，重塑封建社會的道德規(guī)范和禮儀，追尋維護社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好，而不是為了禁絕一切私欲。【考點】古代中國中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)【難度系數(shù)】，清初實施海禁前，“市井貿(mào)易，國有外國貨物，民間行使多以外國銀錢，因而各省流行，所在皆有”。【考點】古代中國古代中國的經(jīng)濟商業(yè)的發(fā)展
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