【正文】 １８００多年的歷史。佛教信奉如來(lái)佛、彌勒佛、觀音菩薩等眾多神靈。常見(jiàn)的邪教組織有：“法輪功”、“全能神”（又稱“東方閃電”、“實(shí)際神”）、“呼喊派”、“門(mén)徒會(huì)”、“統(tǒng)一教”、“觀音法門(mén)”、“血水圣靈”、“全范圍教會(huì)”、“三班仆人派”（又稱“真理教會(huì)”）、“靈仙真佛宗”、“中華大陸行政執(zhí)事站” ??國(guó)外：日本的“奧姆真理教、美國(guó)的“大衛(wèi)教”、德國(guó)的”少年撒旦教（二）宗教與邪教的區(qū)別？ ？目前，我國(guó)主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教，他們都有悠久的歷史和眾多的信徒。一、邪教基本概念（一）什么是邪教？在我國(guó)，最高人民法院、最高人民檢察院《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問(wèn)題的解釋》對(duì)邪教進(jìn)行了界定：邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。據(jù)說(shuō)，陳果有時(shí)會(huì)控制不住自己，打她的媽媽郝慧君。陳果并沒(méi)有擦去眼淚。我也很痛苦的，給我打一針安樂(lè)死不就行了嗎？”陳果說(shuō)著哭了起來(lái)。”“我想彈琴，我還想彈我的琵琶，”陳果摸著她那光禿禿的手掌說(shuō)，“我真的好想彈琴。2005年1月23日，中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》。擺在她面前的，是一條可以想象的充滿陽(yáng)光的道路。這位有著藝術(shù)修養(yǎng)的母親無(wú)疑對(duì)女兒產(chǎn)生了積極的影響：因從小就顯示出在音樂(lè)方面的天賦，陳果5歲就開(kāi)始拜師學(xué)習(xí)琵琶，1993年就被選入中央音樂(lè)學(xué)院附小學(xué)習(xí)，曾被學(xué)校推薦參加過(guò)中央電視臺(tái)銀河藝術(shù)團(tuán)赴新加坡的訪問(wèn)演出。第二篇：反邪教法制教育格式2：照片號(hào)：14 拍攝時(shí)間： 文字說(shuō)明：（3塊）張貼海報(bào)2張、黑板報(bào)（各班1塊）、標(biāo)語(yǔ)（一塊）、等措施開(kāi)展“反邪教”法制教育，讓學(xué)生清楚認(rèn)識(shí)邪教育的本質(zhì)特性，利于增強(qiáng)學(xué)生的法制教育的觀念，更讓學(xué)生明白那些不應(yīng)該做，那些是不應(yīng)該做的法律觀念，對(duì)提高我校學(xué)生的法制觀念有很好的促進(jìn)作用。我們同“法輪功”邪教組織的斗爭(zhēng)，不僅是一場(chǎng)正義與邪惡的較量，也是一場(chǎng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保護(hù)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭免受邪教荼毒的斗爭(zhēng)。中國(guó)政府依法取締“法輪功”，避免了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭免遭邪教的危害，挽救了無(wú)數(shù)婦女兒童的健康和生命，從根本上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。同世界上其他邪教一樣，“法輪功”是家庭和社會(huì)正常生活的破壞者。自從練習(xí)“法輪功”后，他把反對(duì)他練“功”的父親看成了“魔”，于１９９８年４月８日將自己的父親活活打死，釀成了人間的不幸??無(wú)數(shù)事實(shí)表明，邪教“法輪功”反人類、反科學(xué)、反社會(huì)，是從騙人入門(mén)、毀壞家庭、拋棄親情開(kāi)始，逐步強(qiáng)化“精神控制”，最終挑戰(zhàn)社會(huì)。一個(gè)正常的家庭破碎了。她從１９９８年開(kāi)始修煉“法輪功”后，性情變得古怪，親情蕩然無(wú)存。癡迷后精神恍惚，一心追求“成佛”、“圓滿”，對(duì)丈夫不聞不問(wèn)，對(duì)子女漠不關(guān)心，與家人如同陌路，最后導(dǎo)致夫妻反目，家庭破裂。5個(gè)月后，12歲的孩子因得不到科學(xué)的醫(yī)治，悲慘地病死在家中。誘迫那些練習(xí)者放棄家庭、親情，甘心聽(tīng)命于他，致使無(wú)數(shù)家庭走上了一條不幸之路，帶來(lái)妻離子散、家破人亡的災(zāi)難。家庭和睦、親人互愛(ài)，人們的學(xué)習(xí)、工作和生活才能有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在國(guó)際反邪教斗爭(zhēng)缺少專項(xiàng)法律武器的情況面前，我們的做法具有重要的理論創(chuàng)新意義和實(shí)際可操作性，是對(duì)維護(hù)我國(guó)公眾基本人權(quán)所做出的積極貢獻(xiàn)，也為憲法所確定的宗教信仰自由權(quán)利提供了新的法律保障。在“兩高”的司法解釋出臺(tái)以后，它又第一次成為嚴(yán)密的法律概念。我們現(xiàn)在所使用的“邪教”概念，雖然沿用了現(xiàn)成的傳統(tǒng)詞匯，卻已經(jīng)賦予其新的含義。今天的中國(guó)，是一個(gè)致力于建立健全社會(huì)主義法治的國(guó)家，實(shí)行嚴(yán)格的政教分離，也從來(lái)沒(méi)有過(guò)“國(guó)教”。邪教這個(gè)名詞的使用，在宗教范圍之內(nèi)和宗教范圍之外是不同的，在歷史上的中國(guó)和今天的中國(guó)也是不同的，在今天的中國(guó)和今天的西方世界又是不同的。如此巨大的負(fù)面作用，與傳統(tǒng)宗教所起到的主要功效是截然不同的。它之所以“邪”，最突出的標(biāo)志就是反社會(huì)，包括反對(duì)社會(huì)的基本生活秩序和基本道德準(zhǔn)則，當(dāng)代中國(guó)的邪教尤其明顯地反對(duì)社會(huì)主義社會(huì)，這就使其“自動(dòng)”地充當(dāng)了某種政治角色。它們吸收和表現(xiàn)人類創(chuàng)造的許多精神財(cái)富，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和眾多信仰者的一種生活方式，在社會(huì)各方 面發(fā)揮著特有的協(xié)調(diào)功能和平衡機(jī)制。二是看主要社會(huì)作用。因?yàn)椋械男敖坛淦淞渴恰懊孕艌F(tuán)伙”，譬如那些實(shí)行“教主崇拜”的邪教組織，當(dāng)它們用欺騙的手法把一個(gè)一樣吃著五谷雜糧活在現(xiàn)世的凡夫俗子吹捧為無(wú)所不能的“超人”，以至完全代替或取消了傳統(tǒng)的宗教世界中作為一切意義和價(jià)值本源的“終極形上存在”（一般表述為“神”或“上帝”等）時(shí)，對(duì)這個(gè)“超人”教主的崇拜就是地地道道的迷信行為，這個(gè)組織就是不折不扣的迷信團(tuán)伙，與“宗教”不可同日而語(yǔ)。國(guó)外邪教組織層出不窮，是由于一些別有用心的人濫用信仰和結(jié)社權(quán)利，鉆預(yù)防性管理措施不力的空子造成的。國(guó)內(nèi)外極少數(shù)人的這些所作所為，越發(fā)證明了“法輪功”組織的邪教性質(zhì)，也使我們有必要進(jìn)一步澄清“法輪功”與宗教的區(qū)別?！胺ㄝ喒Α本褪切敖蹋呀?jīng)成為廣大人民群眾包括絕大多數(shù)擺脫了“法輪功”組織控制的原練習(xí)者的共識(shí)。第一篇：法制教育講稿(反邪教)“反邪教”講稿時(shí)間：2012年3月26日 地點(diǎn)：學(xué)校操場(chǎng) 講解：付立瓊目的：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解什么是邪教以及邪教給我們帶來(lái)的危害。過(guò)程：一、為什么說(shuō)“法輪功”是邪教不是宗教當(dāng)前，“法輪功”組織的邪教面目已經(jīng)大白于天下。但是，還有“法輪功”組織的個(gè)別成員在李洪志所謂“法輪功”的詭辯蠱惑下，仍然執(zhí)迷不悟，繼續(xù)挑起事端；國(guó)外一些反華勢(shì)力也故伎重演，硬把“法輪功”問(wèn)題說(shuō)成是“宗教信仰”問(wèn)題，為他們打起“人權(quán)”旗號(hào)干涉中國(guó)內(nèi)政尋找借口。一是看最終信仰對(duì)象。但即使是在國(guó)外，邪教組織也不都被認(rèn)定為“宗教組織”，它們的“信仰”也不都是“宗教信仰”。換句話說(shuō)，區(qū)分體系完善的宗教和形態(tài)粗劣的迷信，只要看看其中的“至高無(wú)上者”是無(wú)限的、超越的“神”，還是有限的、功利的“人”，就足夠了。世界現(xiàn)存的各大宗教，經(jīng)過(guò)了上千年的歷史變遷，形成了與各種社會(huì)形態(tài)的良好適應(yīng)性。邪教則不然?？偠灾敖探o社會(huì)帶來(lái)的是破壞和災(zāi)禍，是恐慌和痛苦。還應(yīng)該指出，“法輪功”是邪教而不是宗教這個(gè)判斷的成立，還在于邪教概念本身的發(fā)展。在宗教范圍以內(nèi)，“邪教”是相對(duì)于本宗教作為排他性的“正教”、“正法”而言；在中國(guó)歷史上，“邪教”是相對(duì)于皇權(quán)統(tǒng)治者作為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)代表和封建秩序化身而言；而在今天的西方世界，則基本上沒(méi)有與漢語(yǔ)中“邪教”一詞相對(duì)應(yīng)的詞匯，大體上是采用“極端教派”、“破壞性膜拜團(tuán)體”等說(shuō)法。對(duì)于國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的宗教，黨和政府一視同仁，平等相待，實(shí)行宗教信仰自由政策，既不會(huì)站在特定宗教的立場(chǎng)，也不會(huì)用歷史上封建統(tǒng)治者的眼光去評(píng)判宗教的“正”與“邪”。它不是宗教概念，而是政治概念，特指那些在非傳統(tǒng)化的非理性信仰和秘密結(jié)社狀態(tài)下采取極端的、邪惡的、破壞的手段達(dá)到反科學(xué)、反人類、反社會(huì)、反政府目的的社會(huì)異己群體。司法解釋劃清了正常宗教組織與邪教組織的界限，也點(diǎn)明了邪教組織與其他非法組織的