【正文】 具。透過它的光華，我們能看到蘊藏其中極為豐富的智慧和自立于世界之林的民族精神!在寶頂山大佛灣內(nèi)多處刻有趙智鳳的誓言：假使熱鐵輪于我頂上旋，終不以此苦退失菩提心。一位外國領(lǐng)導(dǎo)人曾這樣說：這個地方刻有豐富的中國歷史，這個地方讓人思考生命的意義。它集儒、釋、道三教為一體，納民族文化與外來文化為一爐，博采兼收，推陳出新，開拓了中國石窟藝術(shù)的新天地?？偟膩碚f，大足石刻開鑿于我國石窟藝術(shù)發(fā)展的晚期，掀起了我國石窟藝術(shù)史上最后一次高潮，被譽為中國晚期石窟藝術(shù)的優(yōu)秀代表作。而要完成這些巨幅大作，需要的不僅是藝術(shù)家們博大的胸襟，非凡的天份與深厚的功力，其嚴密的構(gòu)圖還需要藝術(shù)家們具有科學(xué)家的精細，需要藝術(shù)思維與科學(xué)思維的融合。觀者只要一龕一窟細細讀過，對佛教的基本教義就可了解不少了。這幾組造像是告訴眾生修持實踐的過程。以圓覺道場表示修得菩薩之果。這幾組造像是對眾生實行倫理道德規(guī)范的教育。然后再誘人以天堂之樂，駭人以地獄之苦。然后，以毗盧道場中的毗盧佛說法為綱，次第演繹父母恩重經(jīng)變像，大方便佛報恩經(jīng)變像，表現(xiàn)父母育子和佛行孝之德。用孔雀明王 來表示諸毒不浸。用千手觀音表示智慧普照、法力無邊。以廣大寶樓閣圖為眾生指明解脫之道。第一龕刻護法神以示道場森嚴。而趙智鳳苦心營建大佛灣的目的是為了要闡釋教義、弘揚佛法、教化眾生。結(jié)束語 佛教造像作為佛教文化的一個極為重要的組成部份，在我國這塊以佛教信仰為宗教信仰主流的土地上分布很廣，幾乎各地都有。此碑為明洪熙元年，大足儒學(xué)教諭劉畋人所書。初，是院之建，肇于智鳳，莫不畢具。發(fā)弘誓愿，普施法水，御災(zāi)捍患，德洽遠近，莫不皈依。年十六，西往彌牟，云游三晝。碑上載：傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。在正覺像之右，有一通碑，名為《重修寶頂山壽圣寺碑記》。正覺像 這尊造像手結(jié)外縛印，頭上有平頂金剛印，據(jù)考證，是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像。我想，是一種信仰的力量讓工匠師們創(chuàng)造了奇跡。圓覺洞并非是一個天然洞窟，它是匠師們在堅硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。她們臉部的肌肉豐滿細膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感，就好似在細潤的肌膚下有血液在緩緩流動一般。十二位菩薩個個端莊典雅，風(fēng)姿飄逸。下面的石香案，也被處理得極富木質(zhì)感，達到了亂真的地步。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大都為鏤空雕刻，她們身掛的瓔珞細珠，歷經(jīng)八百多年仍然粒?？蓴?shù)。古代的藝術(shù)家們很擅于創(chuàng)造典型環(huán)境，他們刻意在此營造出一種氛圍，讓每一位前來朝拜的信徒都有置身佛國仙境的感受。另外，這個叮咚叮咚的滴水聲在洞內(nèi)所產(chǎn)生的那種奇妙的音響效果，加上迷蒙的光線和溫差因素，會讓人很自然地產(chǎn)生一種身心清涼，萬念俱息的感覺。老僧持缽的手臂是鏤空的，水通過他鏤空的手臂往下流，然后通過石壁上的暗道和大家腳下的水溝排出洞外，形成一個周密完整的排水系統(tǒng)，真可謂巧奪天工。在龍頭下面刻著一位高擎缽盂的老僧。但卻只聞其聲，不見其形，這是古代工匠師把排水工程和藝術(shù)造型進行了巧妙結(jié)合的緣故。如果說這個洞內(nèi)的采光把大家引入了一種幻化奇妙的境界，那么它的聲響效果則是為這種境界增添了一種神秘的氣氛。隨著光線的折射、擴散，菩薩和山石竹林，祥云繚繞的背景之間，還會產(chǎn)生出豐富的明暗層次來。同時，為了突出問法這一主題，匠師們還刻意把進口的甬道拉長，并且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內(nèi)光線暗下來，然后在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強光，把觀眾的視線引到佛前長跪的菩薩身上，正如舞臺上的聚光燈一般，巧妙地點明了問法這一主題，同時又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。而且，從任何一個座位上搬下一尊菩薩都會造成整窟造像內(nèi)容和構(gòu)圖上的不完美。在三身佛前長跪著一合掌菩薩，為十二圓覺菩薩的化身。左邊是報身佛(盧舍那佛)。這一問一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經(jīng)》便是這窟造像的經(jīng)典依據(jù)。在洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。它在佛教中是起著使人正心不起邪念的作用，同時也象征佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。第一篇：優(yōu)秀大足石刻導(dǎo)游詞圓覺洞 在圓覺洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅。獅子造像在國外是呈自然狀態(tài)的居多，而在我們中國，它蘊涵的人的意識和精神方面的東西要多一些。圓覺洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像。他們在修菩薩行的過程中，遇到許多疑難問題，正輪流跪于佛前請示，佛各別作答。在道場的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛：中間是法身佛(毗盧遮那佛)。右邊是應(yīng)身佛(釋迦牟尼佛)。這尊化身像的處理是比較別致的，如果沒有他，就不易表達主題，而流于一般的說法構(gòu)圖了。因此，匠師們大膽立意，多打一尊像在中間，以示十二位菩薩輪流問法。人在洞內(nèi)隨著視覺的逐漸適應(yīng)，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現(xiàn)出來。高明的藝術(shù)家們就這樣巧妙地調(diào)配光影，借助觀者的心理感受，創(chuàng)造出了一個夢幻般的佛國仙境。每當一場大雨之后，步入洞內(nèi)您就會聽見叮咚叮咚的水聲。大家請看，在靠山的右壁上，刻著一條長臥的龍，這條龍的龍身便是窟頂?shù)呐潘?。下雨之時，雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴入老僧的缽盂內(nèi)，并發(fā)出叮咚叮咚的聲響。我們現(xiàn)代人搞的排水工程大多比較簡單呆板，而古代的藝術(shù)家卻能巧妙的把簡單呆板的工程與所有的裝飾布景融為一體，讓它隱藏于山石云彩，神龍吐水的圖案之中，這是科學(xué)和藝術(shù)的高度融合，它充分顯示了古代匠師們深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和卓越的創(chuàng)造才能。那份外的寧靜和深幽能讓你真切地體會到鳥鳴山更幽的意境。整個窟內(nèi)的造像，可稱為寶頂石刻藝術(shù)之精華。她們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺上，極富絲綢的質(zhì)感，看久了之后，就象微風(fēng)徐來，亦會滿壁風(fēng)動一樣。這里的造像從形象到神韻，到意境都被表達得細膩而準確。她們?nèi)岷偷哪抗?，微微后收的嘴角以及彌漫于臉部，那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出她們超凡絕塵的氣質(zhì)。她們的輕沙薄裙、瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，她們整個形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉，可以說，古代的藝術(shù)家們賦予了這些冷冰冰的石頭藝術(shù)的生命力!另外，更難能可貴的是，這個洞內(nèi)的所有造像都與大地渾然一體。八百年前，匠師們的工具非常粗陋，當時又沒有爆破技術(shù)的廣泛運用，這樣人工一錘一錘鑿出這個精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴謹?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外，還必須付出艱巨的勞動才行。圓覺洞是古代藝術(shù)家們超人的智慧和巧奪天工技藝的結(jié)晶，它不愧為是寶頂山石刻藝術(shù)之冠。在佛頭頂?shù)膬傻篮凉庵g，刻有柳本尊的居士像。碑上追敘了大佛灣石刻的來歷，簡介了趙智鳳的生平事跡。年甫五歲，靡尚華飾，以所居近舊有古佛巖，遂落發(fā)剪爪，入其中為僧。既還，命工首建圣壽本尊殿，因名其山曰寶頂。凡山之前巖后洞，琢諸佛像，建無量功德。這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的直接反映趙智鳳生平事跡唯一的文字資料。它是研究大佛灣石刻造像來歷的一塊極為重要的史料碑。但究其造像目的，則多是秉承統(tǒng)治者的旨意，為發(fā)愿祈福，以供瞻仰