【正文】 姓生活了，只要起一個夸張惡俗的標(biāo)題就足夠了。這些標(biāo)題確實博人眼球，盡管點開來的內(nèi)容或許與標(biāo)題毫無關(guān)系，但仍然能夠讓人一次一次的上當(dāng)。“試想，在平常寂靜的午后，當(dāng)你翻開書頁，怎會在某篇小說中讀到‘躲貓貓’、‘被自殺’、‘牽尸談價’、‘臨時性強奸’、‘恨爹不成剛’等詭異的章節(jié)，猙獰的詩意？”這是作者在本書一開頭的自序中提到的一段話。國情，或者應(yīng)該說浮夸作勢的熱門潮流左右了我們的思想與心態(tài)，即使身處自然，即使坐擁財富權(quán)勢，人卻依然活在枷鎖之中。當(dāng)今新聞媒體我們所接觸的不一定是正確的，但一定是最符合國情的。這種囚禁帶來的傷害不會使人損失一分一毫的錢財，但卻損害了我們與生俱來最寶貴的財富，思想。讀過《自由在高處》如同陽光從高處照下灑落我的內(nèi)心，讓我想起了海子的這首詩，我們是否可以期盼：“從明天起，做一個幸福的人??從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜” 愿我們都有一個燦爛的前程，愿我們都在塵世獲得幸福，愿我們都有一所房子，面朝大海，春暖花開——一個得以自由的房子！第二篇：自由在高處讀后感飛到天上去讀《自由在高處》有感“愛自由，愛生活，有一種鳥是關(guān)不住，因為它的每一片羽毛都閃著自由的光輝。”自由在高處，這是一個仰望的方向，也是一個需要通過我們努力才能企及的方向，但是我們，總向著那個方向努力，向著高處攀登。與此同時，相信人類會有一個好的前途，畢竟，人不只是愛自己，還愛自救，沒有誰不希望過上美好的生活。當(dāng)一代代人接續(xù)這份無奈時，民族的命運就永遠無法被改變，而超越宿命就只能遙遙無期。一直以來，熊培云先生致力于推動社會多元化建設(shè)，倡導(dǎo)左右攜手，共為民生謀福祉，用社會的進步來推動國家的進步，這些主張，正融入集體意識，正成為當(dāng)下最亮色、最理性的聲音。他說，如果我們放開視界，就會欣喜地發(fā)現(xiàn)，這個鐵板一塊的社會，其實已經(jīng)在進步了。不但有無形的，也包括有形的。頭腦的自由才是真自由，行動的自由要以頭腦的自由為前提。比如，有時候當(dāng)我吃完飯就到網(wǎng)絡(luò)上閑逛時，其實就是不自由的?？墒?，我們總是生活在一定的框架中，人的自由就是不斷這些框架的過程。因此，我們不要在不太自由的社會環(huán)境中，再給自己套上一個枷鎖。所以，一個人無論有多大地?zé)崆?，多高的能力，都會被加以限制，他的自由也被別人戴上了枷鎖。其實許多令人感到不自由，個人價值無法實現(xiàn)的時代，都會有那些“自我逮捕”的人，他們曾經(jīng)有改變社會的熱情，但許多大膽的念頭先被自己打消了，許多大膽的行為先被自己扼殺了，他們?yōu)樽约捍魃狭嗽S多枷鎖，這些枷鎖讓他們認(rèn)為自己的自由被社會限制了。書中引述了一個前蘇聯(lián)笑話做了很好的解釋： Q：到了共產(chǎn)主義社會，還有沒有警察？ A：沒有。因為“你即你選擇”你的世界在于你的選擇。的確，處于轉(zhuǎn)型期的中國，我們有許多自由被看得見，看不見的枷鎖限制，但這并不是我們可以悲觀地看待社會，消極地面對問題的理由。自由存在于生活的方方面面，因為我們每時每刻都面臨著選擇，也都面臨著自己自由與否的問題。近來，讀了西方的一些理論書籍，發(fā)現(xiàn)自由、平等是所有學(xué)科都繞不過主題，也是與每個人密切相關(guān)的話語。自由一定是和主體性聯(lián)系在一起的。在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對自己的觀點和行動進行調(diào)整。一般人也都會選擇隨大流，一邊隨一邊抱怨。如同熊培云在后記所說“相信我們的國家，比我們想象的自由。”大環(huán)境可以決定一個人的自由度，但是個體的內(nèi)心也有一個小環(huán)境，它有你對美好生活的自由裁量權(quán)。做自己力所能及的事情?！案淖儾涣舜蟓h(huán)境，就改變小環(huán)境。??我們之所以要爭取這個自由，是為了更好地成就我們自己，更好地交往，借此獲得一種持久的創(chuàng)造、有保障的幸福。”（莫罕達斯正如熊培云所觀察到的：我看到更多的是一種“習(xí)慣奴役”即這種不自由的狀態(tài)并非人們所愿，而在于適應(yīng)與沿襲，得過且過。這腳下的大地就是我們的社會，我們的生活。莊子以“坐忘”期達自由之境，黑格爾以神性賦予“自由思想”，尼采說“上帝死了”；然而，無論是絕對真理的理性精神自由論者還是“非理性”的代言人無一例外的走入了悲觀的宿命論——人生而不自由。生活，可以讓戰(zhàn)爭走開，可以讓帝國坍塌。沒有比生活更古老的過去，也沒有比生活更高遠的未來。帕特里克說：“不自由，毋寧死！”熊培云說：“不自由，仍可活。溫和是自由主義者的溫度，他保持著清醒獨立寬容的態(tài)度，他不會像詩人一樣激憤，小說家一樣尖銳，也不苛求藝術(shù)家的完美。書中的觀點不是在說教中完成的，也非理性思辨得出的結(jié)論，作者通過溫暖而富有力量的文字潛移默化終起春風(fēng)化雨之功，有人評價熊培云“他的文字，讓我們體會到生活之必要、自由之思想、獨立之人格、寬容之精神、樂觀之態(tài)度、人文之關(guān)懷。通過和熊培云的對話你會發(fā)現(xiàn)一個新的社會，一個另外的事實的真相——無疑一個美麗新世界是讓人憧憬和向往的，而如何到達這一美麗新世界？書中給了答案。但這本書尤其讓我覺得個體并非毫無選擇，個體要想收獲自由，就必須站到“高處”。第一篇：自由在高處讀后感2《自由在高處》讀后感看他的書，他會告訴你，那個鐵屋子不是已經(jīng)千瘡百孔了嗎？雖然它現(xiàn)在還很堅固，但是它畢竟在一點點消解，只要持之以恒地堅持，我們總會有逃脫牢籠的一天。這本書的文字延續(xù)著熊培云一貫的風(fēng)格，說得道理都是常識，舉得的例子都是習(xí)以為常的。但熊氏所說的“高處”并不是要獲得高的社會地位、為所欲為，而主要指站在精神上的高處。熊培云想要告訴我們的是，爭取未得到的自由固然需要，但盤活已有的自由同樣重要?！毙芘嘣迫缤粋€溫和的紳士。溫和的紳士有一種脫俗的優(yōu)雅睿智的幽默，君子無憂的心境；溫和的紳士是成熟的理性的人，對外部世界有自己獨立的思考獨特的看法，內(nèi)在對自己有明智的權(quán)衡，不去承擔(dān)力所不能及的使命，他沒有衛(wèi)道士的虛偽熱血青年的芒從，是一個自由的獨立的優(yōu)雅的人?！币驗樯?！熊培云說“生活偶爾走失，從未離開?！睆姍?quán)可以征服這個國家，卻無法征服生活在這里的人們。他認(rèn)為，歷史最真實的面貌是，所有帝國終究灰飛煙滅，只有生活永遠細水長流。他們忽視了我們腳下的大地：一只鳥拍打翅膀飛向自由王國之前，一定要有力的蹬離腳下的大地。即便“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中 ”（盧梭《社會契約論》），但是我們?nèi)匀豢梢話昝摷湘i，要掙脫枷鎖，就從“腳下的大地”開始。因此，第一件事就是對自己說：“我將不再接受一個奴隸的地位，不再服從與我的良心相違的命令。甘地《論非暴力》）熊培云說“??獨立與自由都不是我們?nèi)松哪康?。”書中提到“身份讓我們不自由，名字讓我們不自由，制度讓我們不自??但真正讓我們不自由的是我們迷失的內(nèi)心，是我們只知道協(xié)調(diào)自己與周遭的關(guān)系，而忘了更要讓自己的人生走向高地，走上世界的屋頂，尤其要走上肖申克監(jiān)獄的屋頂”熊培云認(rèn)為，生活可以讓一個人獲得自由。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會隨之改變。你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床。對生命的體悟，對世界的理解，都可以讓你獲得足夠的獨立和自由，以推動社會的發(fā)展。自由的前提一定是選擇，我們在生活中總會聽到“沒辦法、體制就是如此”、“大家都這樣”等此類的話語。其實，選擇的前提就是有自己的精神立場或者說信仰，并能夠根據(jù)自己的信仰對生活做出解釋，從而做出符合自己的選擇。注意，是“調(diào)整”不是放棄自己的觀點隨大流。要想獲得自由，就必須有自己的選擇，同時也尊重別人的選擇，在適當(dāng)?shù)臅r候心甘情愿的放棄自己的權(quán)利。自由與平等哪個更重要？我覺得絕對的平等是不可能的，但是平等的自由還是可以實現(xiàn)的。盧梭曾說過：人生而自由，卻無往不處在枷鎖當(dāng)中。作者熊培云告訴我們：在枷鎖當(dāng)中，我們?nèi)钥梢宰鲎约荷畹闹髟渍摺ＴS多的不自由都是自己施加的。Q：為什么？A：到了共產(chǎn)主義社會，人人都學(xué)會了逮捕自己。更為糟糕的是，這些學(xué)會“自我逮捕”的人還會逮捕其他人，以善良和友好的口吻勸誡他人，告訴他們不要膽大妄為。相比社會中實際存在的枷鎖，這些自己的制造的枷鎖才是最可怕的。要相信每一天都比昨天好，相信時代在不斷前進。但自由也不是想做什么就做什么，還包括想不做什么的自由。一個自由的人一定是一個有個性的人、也是一個精神上很強大的人?？上?