【正文】 他改變平民的命運，便甘心為他效勞，不再反抗了。于連的兩次戀愛就是對封建門閥制度的有力沖擊。他狂熱地崇拜拿破侖，想憑自己的才干，成為拿破侖式的英雄。（二）反抗和妥協(xié)。自尊使他要求得到真正的愛，自卑又使他得到了這種愛也不敢相信。他最初對德于連高傲、敏感，時刻不忘維護自己的尊嚴(yán)，實際上這是一種防御機制，一種對內(nèi)心自卑感的補償。于連是由一位粗暴且憎惡他的父親培養(yǎng)長大的，從小就缺少父愛，使于連產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑感和不安全感。拉莫爾侯爵府中。他的自尊與自卑的矛盾沖突主要表現(xiàn)在德一、雙重的、矛盾的性格于連是一個具有雙重性格的人，兩重性元素主要有：反抗與妥協(xié)、自尊與自卑、雄心與野心、虛偽與正直等。史詩中出現(xiàn)的神雖然是“法力無邊”，然而有的時候卻強于神。他能言善辯，足智多謀，不屈不撓，但在他的性格中又不乏殘酷、狡猾和自私的一面。但他不是一個完人，由于他的盲目和自負(fù)，不僅了葬送了自己的生命，也葬送了整個部落的命運。與阿喀琉斯相比，赫克托耳更具責(zé)任感和集體主義精神。③赫克托耳是特洛伊的主將，這是一個十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。②阿喀琉斯是神與人之子，是希臘聯(lián)軍的主將。簡述荷馬史詩中人物形象的特點答：①《荷馬史詩》又被稱為“英雄史詩”，它的成就還在于以簡潔鮮明的筆觸勾勒出一系列的英雄萬象。③ 史詩的詩句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動形象，借動植物來喻人。對于兩個10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。③頌揚了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。（思想意義）和藝術(shù)價值（藝術(shù)成就）答：（1）兩部史詩反映的基本思想是：①肯定人在自然及神斗爭的過程中，人的奮斗精神，進取精神和人的決定因素。這是典型的古典主義的人物塑造法，主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現(xiàn)實感；作者受“三一律”束縛，未能象莎士比亞那樣縱橫捭闔，自由發(fā)揮其戲劇天才，開掘出社會生活的廣闊度。他在整出戲劇的表演就僅僅是為了表現(xiàn)偽君子這一類人共有的虛偽本質(zhì)。在《偽君子》中，主角答爾丟爾的性格完全是單一的，一直偽善而沒有其他的特點?！秱尉印啡〔默F(xiàn)實生活，具有強烈的現(xiàn)實主義因素和社會批判精神。兩相對照，就產(chǎn)生了強烈的諷刺。答爾丟夫故意在奧爾貢面前表示回避與奧爾貢太太接近，奧爾貢卻偏要求答爾丟夫與自己的太太多多親近。另外，《偽君子》不僅諷刺了答爾丟夫的虛偽，也嘲笑了奧爾貢的愚蠢，這也是通過對比實現(xiàn)的。另一派的成員有歐米爾、大密斯、瑪麗雅娜、桃麗娜等，他們很快就識破了答爾丟夫的虛偽本質(zhì)。喜劇一開始就形成了明顯的對比:奧爾貢一家人在對答爾丟夫的看法上分成了兩大派。” 以明快、生動、犀利的語言顯示桃麗娜爽朗的性格和來自民間的智慧。以夸張、反諷的語言塑造達丟夫的偽善性格，比如出場的第一句臺詞：“勞朗，把我修行惡毒鬃毛衣和鞭子收好……有人來看我，就說我把募捐來的錢分給囚犯去了。以打耳光、隔墻偷聽、桌下藏人等民間鬧劇的手法，制造喜劇效果；以民間風(fēng)俗喜劇的的語言表現(xiàn)家庭矛盾：吵架、攆子、逼婚等；以誣陷、告密等悲劇情節(jié)，揭露達丟夫的兇殘本質(zhì)。喜劇性格中雜揉了悲劇性格：奧爾恭和柏奈爾夫人的滑稽中有悲哀：喪失理性。喜劇的情節(jié)中雜糅了悲劇主題：對宗教信仰的討論對人性善惡的思考等。全局結(jié)構(gòu)緊湊,有頭有尾,沖突鮮明。第4幕開始正面揭發(fā)其偽善的險惡用心,好色貪財。喜劇主人公達丟夫在第三幕第二場才登場，前兩幕圍繞柏奈爾夫人的爭吵，做足了鋪墊，用間接描寫的方法來塑造偽君子形象。（二）《偽君子》的藝術(shù)成就1)遵循古典主義“ 三一律 ” 原則，戲劇結(jié)構(gòu)緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)，雖然《偽君子》是一部五幕三十一場的長劇，但是它卻一直發(fā)生在同一個地點，并且只持續(xù)了一晝夜，整部戲劇緊緊圍繞著揭露答爾丟夫的虛偽本質(zhì)這一主旨展開。6)形象意義：莫里哀通過這個典型形象，深刻地揭露了當(dāng)時教會和貴族上流社會的偽善、狠毒、荒淫無恥與貪婪的本性，有力地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。5)同時達爾丟夫得到贊美的禁欲表演，并不能引起普遍的仿效和追隨，也不能形成神圣莊嚴(yán)之感，禁欲終歸是教會的一廂情愿，是蔑視人類正常情感的強人所難。答爾丟夫的悲哀在于:他把成功的希望寄托在僥幸上，寄托在他人的永遠失誤上，但這恰恰不能成為永遠的事實。作為一個貪欲之徒，一位為衣食而憂的庸人，答爾丟夫沒有任何為宗教信仰獻身的準(zhǔn)備，卻要帶上道德君子的人格面具，做他人良心的導(dǎo)師，這就逼著答爾丟夫必須把生活當(dāng)成戲劇去表演，一方面要滿足自身的原始欲望，另一方面在形式上保持不食人間煙火，人們一旦肯定他的這種偽裝的禁欲行為，達爾丟夫就會獲得相應(yīng)的社會聲譽，但同時也就越難以從偽裝的行為和騙取的聲譽中脫身。但這一形象，過于夸張近乎失真，僅僅是人性惡的符號。3)狠毒：當(dāng)偽善的面具被揭穿，狡詐的手段行不通時，達丟夫暴露出兇殘、狠毒的本來面目，欲置奧爾恭于死地。如果僅僅是追求世俗生活享受，追求簡單需要的滿足，這種單純的淺層次追求是可以理解的，可達爾丟夫卻要為這種追求掛上殉道的招牌當(dāng)然是不可接受的。聲言不殺生，卻在假面揭穿之后，兇相畢露，告發(fā)奧爾恭私藏政治犯文件的秘密，欲置奧爾恭于死地。” 聲言不好色，卻一方面向奧爾恭的女兒瑪利亞娜求婚，另一方面企圖勾引奧爾恭續(xù)妻歐米爾。4詩劇還表達了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無法避免，但主人公以自身的行動決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。3詩劇表達了作者深刻的人生體驗——生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進的。1主要思想價值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強不息的進取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級理想王國的啟蒙思想。敘事、抒情、議論糅為一體，詩劇大量運用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評教會則常用暗喻。3形式多樣化。天帝與魔鬼是理性于情欲的對比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對比；浮士德與瑪加蕾特是知識者與自然的對比。浮士德靈與肉的對立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對立統(tǒng)一，推動了整個劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級理想的激越頌歌，同時又是當(dāng)是德國現(xiàn)實生活的深刻概括。分析《浮士德》的藝術(shù)特色。也反映了人類追求真理的艱巨性。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實中尋找實現(xiàn)理想的途徑。1浮士德是一種積極進取精神的代表，是一個自強不息、執(zhí)著探索者的形象。在塑造人物方面，強調(diào)賦予人物某一種品格，使人物性格固定化、類型化。19世紀(jì)被浪漫主義作家打破。古典主義以古希臘羅馬文學(xué)為典型，采用古代題材和體裁塑造形象，表現(xiàn)時代精神。如拉辛的悲劇《安德洛瑪刻》突出體現(xiàn)了這一特征。笛卡兒的唯理主義是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。高乃依的悲劇《熙德》突出體現(xiàn)了這一特征。17世紀(jì)法國古典主義文學(xué)的基本特征是：（1）在政治上擁護中央王權(quán)，歌頌賢明君主。二是語言的個性化，人物的語言符合其身份地位及其所處的情境。（4）語言豐富多彩。二是善于在對比中突出主人公的性格。（3）人物的個性化。在曲折復(fù)雜的戲劇沖突中人物有充分的機會來表現(xiàn)自己的性格?！豆啡R特》雖是一個宮廷復(fù)仇故事，但所涉及的生活內(nèi)容卻遠遠突破了宮內(nèi)的限制。6)“約拿情結(jié)”說表明，哈姆萊特的脆弱、延宕，不是他個人獨有的現(xiàn)象，而是人類普遍弱點在生命個體上的示現(xiàn)，哈姆萊特的悲劇在于：在特定的歷史環(huán)境，他沒有成功地以個人意志克服人性的弱點。5)思想與行動脫節(jié)說 ：哈姆萊特既不缺乏思想，又不缺乏行動，他的失誤在于不能很好地將二者結(jié)合起來。4)弗洛伊德的弟子瓊斯（E rnest Jones）認(rèn)為，哈姆萊特潛意識中存在著“殺父娶母”的原始欲望。這樣，一己之私仇變得無足輕重。因而，“重整乾坤”的意義變成了對整個人性的改造，“復(fù)仇”的對象不僅僅是一個克勞狄斯，而是所有人性的惡。3)理想的幻滅：哈姆萊特遭遇的人生變故，使他心中對人類的美好理想幻滅了，他不再認(rèn)為人是“宇宙的精華，萬物的靈長。因此，哈姆萊特的復(fù)仇只能以悲劇告終。”以克勞狄斯為首的封建邪惡勢力過于強大，以哈姆萊特為代表的年輕的人文主義者力量過于渺小，在善惡較量過程中，寡不敵眾，弱不勝強。在復(fù)仇上，他有行動且有一個偉大的目標(biāo)，但在這個偉大的目標(biāo)前，他想行動但不知如何行動。包括遲疑與延宕的原因。父死、母嫁，友誼、愛情的破滅，現(xiàn)實與他的人文主義理想相悖，思想危機的階段也是思考與探索的階段，他所思考的不光是復(fù)仇的事，還有人的價值、實現(xiàn)理想的道路等，其中最有名的一段是對生命意義的思索“生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題――”“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任”。哈姆萊特接受了新文化新思想的熏陶，對于世界和人生都有一套與傳統(tǒng)的教會觀念不同的新看法。第一篇：簡答或論述 3簡答或論述 哈姆萊特悲劇的原因哈姆萊特的形象特征：哈姆萊特是文藝復(fù)興時期人文主義者的典型形象。A，有美好的理想，品格高尚，且多才多藝。對人、對人與人之間的關(guān)系：愛情、友誼等有新的看法；B、憂郁與精神危機，行為上的遲疑與延宕是現(xiàn)實與理想發(fā)生沖突時的表現(xiàn)。這也是理解哈姆萊特全部行動的關(guān)鍵。為父復(fù)仇與重整乾坤相結(jié)合。1)客觀上，“丹麥?zhǔn)且蛔蟊O(jiān)獄。主觀上，哈姆萊特作為人文主義者存在著種種的局限，只相信個人的作用，強調(diào)思想的力量，不能擺脫宿命論等思想。2)性格上的缺陷：《哈姆萊特》是歐洲文學(xué)史上著名的“性格悲劇”，該說認(rèn)為哈姆萊特的“延宕”在于他性格的缺陷：孤傲內(nèi)向使他脫離群眾；憂郁悲傷使他缺乏信心勇氣；優(yōu)柔寡斷使他坐失良機；敏感多疑使他內(nèi)心分裂，顧此失彼；耽于冥想使他忘記行動；幼稚脆弱使他難以承擔(dān)重大使命……哈姆萊特的個性缺陷實際上是階級局限和時代局限在個體生命中的反映?！比诵缘男皭涸谒媲氨┞稛o遺：貪婪、殘忍、奸詐、淫邪、偽善、脆弱、自私、狹隘……他否定了整個人類，包括他自己。而消除人性的惡，意味著否定人的現(xiàn)實存在，同樣意味著人生的虛無。所以，“哈姆萊特的猶豫不只是找不到復(fù)仇方式時產(chǎn)生的矛盾的心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生虛無時那迷惘與憂慮心態(tài)的外現(xiàn)，同時也是歐洲文藝復(fù)興晚期信仰失落時人們進退兩難的矛盾心理的象征性表述。由于哈姆雷特不能對自己說出遭禁的沖動，所以陷入遲疑不決中。而哈姆萊特思想與行動的脫節(jié)，是由他所處的嚴(yán)酷的客觀環(huán)境造成的?！豆啡R特》的藝術(shù)特色：（1）廣泛地反映社會生活。（2）情節(jié)波瀾起伏，曲折動人，其間的起伏變化不是外加的，而是哈姆萊特與克勞炙斯的性格沖突所決定的。打破了古代戲劇的框框，在一個劇本中把悲劇因素和喜劇結(jié)合在一起，加強了情節(jié)的生動性，使“崇高和卑賤、恐怖和滑稽、豪邁和詼諧離奇古怪地混合在一起”。為了塑造好人物的性格，莎士比亞一是把人物放在內(nèi)外兩重的矛盾沖突之中，一方面是主人公與客觀環(huán)境的沖突，另一方面是主人公的內(nèi)容沖突。三是充分發(fā)揮獨白的作用，通過獨白，有力地提示了哈姆萊特的內(nèi)心活動和他思想性格發(fā)展的過程。一是語言的高度形象化，特別善于運用比喻和隱喻。如哈姆萊特的語言有時富于哲理，有時則是充滿市井俚語，因場合、心境不同而不同。由于古典主義是法國君主制的產(chǎn)物，古典主義作品的中心主題就是宣揚個人利益和情感服從王權(quán)和國家利益。（2）在思想上崇尚理性，遵守公民義務(wù)。古典主義作家把理性作為創(chuàng)作必須遵守的原則，在作品中歌頌理性對感情的勝利，譴責(zé)喪失理性，情欲泛濫造成的罪惡，要求公民履行對國家王權(quán)的義務(wù)。3）模仿古代文學(xué)，重視藝術(shù)法則。在創(chuàng)作規(guī)則上，強調(diào)服從古代藝術(shù)法則，戲劇必須遵守“三一律”。在文風(fēng)上，古典主義要求語言規(guī)范化，準(zhǔn)確、明晰、典雅。古典主義過分強調(diào)這些規(guī)則，歌德創(chuàng)作的詩劇《浮士德》中的浮士德是上升時期資產(chǎn)階級先進分子的象征形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗。他永不滿足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人和美等現(xiàn)實欲望中；另方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。他一方面是理想社會的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類復(fù)雜性和真實性。意義：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)