【正文】 都在為自己的成功未來(lái)而不懈努力著，樂(lè)享精神的情懷，人生價(jià)值觀念不同，讓木心和“木心們”帶著渴望，走在自己選擇的道路上。這也是木心留給世界的禮物，文學(xué)的福音書(shū)。他在累累斷層之間、之外、之后，木心始終將自己盡可能置于世界性的文學(xué)景觀，倘若不是出走，這頑強(qiáng)而持久的掙扎，幾乎瀕于徒勞。畫(huà)家、作家木心客居紐約時(shí)期，在物質(zhì)極度匱乏的條件下，在異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)講“世界文學(xué)史”，忽忽長(zhǎng)達(dá)五年的一場(chǎng)“文學(xué)的遠(yuǎn)征”，開(kāi)講時(shí)六十二歲。人生價(jià)值觀念的不同決定了選擇的不同。“生活是一種綿延不絕的渴望，渴望不斷上升，變得更偉大而高貴。所以，情，這世界需要你，是你讓人互相幫助，讓親人互相體貼，讓愛(ài)人互相關(guān)愛(ài)，讓世界充滿(mǎn)溫暖。國(guó)家因廉頗、藺相如的自私而日益衰敗，最終國(guó)破家亡。倘若沒(méi)有情，世界又會(huì)是怎樣一番景象?出行的游子身著破爛衣服，饑寒交迫。錢(qián)老留學(xué)畢業(yè)后，放棄了美國(guó)的富裕生活，投入到祖國(guó)建設(shè)中，他說(shuō)：“我沒(méi)有專(zhuān)業(yè)，國(guó)家的需要就是我的專(zhuān)業(yè)。他說(shuō)：“不學(xué)歷史了，學(xué)造飛機(jī)大炮。在現(xiàn)代，有中國(guó)近代力學(xué)之父錢(qián)偉長(zhǎng)。在中國(guó)古代，當(dāng)廉頗多次侮辱藺相如時(shí)，藺相如的一句：“吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也”?！碑?dāng)看到她33歲仍在體操賽區(qū)場(chǎng)上奮力表演的時(shí)候，你是否會(huì)心生感動(dòng)?是啊，這是偉大的親情，它足以感動(dòng)任何人。在中國(guó)，有一位年邁的母親，她在燈下勞作，“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”，她將濃濃的母愛(ài)縫進(jìn)衣中，伴遠(yuǎn)行的兒子出行，這是偉大的親情。“為中華之崛起而讀書(shū)”，崛的是愛(ài)國(guó)之情??充滿(mǎn)真的世界才是美好的!情，這世界需要你。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情，”送的是深深的友情。不管是絲瓜和肉豆、韭菜與韭菜蘭，每個(gè)生命的過(guò)程中都存在某些特性，這些有可能導(dǎo)致不同生命的相似程度，但要記?。荷挥幸淮?，比起不離其宗的結(jié)果，追求過(guò)程的探索才是人生的意義。現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求過(guò)于完美的結(jié)果，卻常常忽略過(guò)程中存在的美好。比如，現(xiàn)代社會(huì)下，相同的人相同的社會(huì)接觸相同的時(shí)間，卻成不了優(yōu)秀的“人”。在生命過(guò)程中都有著相似的地方，這些因素極易被誘導(dǎo)成另一個(gè)生命結(jié)果。每個(gè)生命都值得尊重和關(guān)愛(ài)，絲瓜和肉豆的藤須雖有著驚人的相似程度，兩者生命的結(jié)果卻差異較大。既然，萬(wàn)物本身都有著自身的意義和本質(zhì)追求。萬(wàn)物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態(tài)、或許相同形式和相似狀態(tài)存在，這些都不影響對(duì)其生命結(jié)果的探索。顯而易見(jiàn)，乾坤萬(wàn)物、日月星辰都有著存在的意義，并非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。以完成某項(xiàng)成就某項(xiàng)工作某種生命為基礎(chǔ)。如果以這樣的規(guī)則宣講傳世，締造出來(lái)的只是“活人”?！比嗽诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，身體構(gòu)造已然完成，內(nèi)心和思想內(nèi)涵的填充才是人“成熟”的標(biāo)志。世間萬(wàn)物在成長(zhǎng)階段都是以“簡(jiǎn)”存在。韭菜蘭作為蘭花的一種，因極其類(lèi)似于韭菜，故得名“韭菜蘭”。而正面立意的思路相對(duì)穩(wěn)妥，易于理解，相關(guān)論據(jù)也較為好找，反面立意相對(duì)較為新穎，論據(jù)搜集相對(duì)有難度，較往年的題目來(lái)看，有趨于“新”、“活”的特點(diǎn)，對(duì)考生立意思維上的要求越來(lái)越高。今年的山東卷作文圍繞絲瓜藤和肉豆角的材料展開(kāi)，考生須根據(jù)材料自主命題?！蔽覀兊纳钜坏┍恍问街髁x所左右，那么整個(gè)時(shí)代的人文精神即將失控。“傳道，授業(yè)，解惑”，我們?cè)絹?lái)越執(zhí)著于“業(yè)”，而忽視了“道”，而結(jié)果是，一個(gè)人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻，項(xiàng)戴瓔珞圈，裙系豆綠宮絳，也掩蓋不了身上的“銅臭味”。我們總是在反思這個(gè)社會(huì)究竟失去了什么，為什么青春總是缺乏奮斗色彩？其實(shí)，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，一味地追尋形式與數(shù)量，造成了社會(huì)諸多方面的同一化，亞文化泛濫。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時(shí)代》，泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏，仿佛青春只能是失去夢(mèng)想。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸風(fēng)雅，也便不免落入俗套，成為俗人，因?yàn)檫@是流于形式的矯揉造作。但是，細(xì)細(xì)品味之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的社會(huì)中越來(lái)越缺少這種“三友”。再三思索后，其實(shí)形式并不重要，內(nèi)涵才是根本?！蔽覀兊纳钜坏┍恍问街髁x所左右，那么整個(gè)時(shí)代的人文精神即將失控。“傳道，授業(yè)，解惑”，我們?cè)絹?lái)越執(zhí)著于“業(yè)”，而忽視了“道”，而結(jié)果是，一個(gè)人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻，項(xiàng)戴瓔珞圈，裙系豆綠宮絳，也掩蓋不了身上的“銅臭味”。我們總是在反思這個(gè)社會(huì)究竟失去了什么，為什么青春總是缺乏奮斗色彩？其實(shí)，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，一味地追尋形式與數(shù)量，造成了社會(huì)諸多方面的同一化，亞文化泛濫。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時(shí)代》，泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏，仿佛青春只能是失去夢(mèng)想。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸風(fēng)雅，也便不免落入俗套，成為俗人，因?yàn)檫@是流于形式的矯揉造作。但是，細(xì)細(xì)品味之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的社會(huì)中越來(lái)越缺少這種“三友”。若將這個(gè)問(wèn)題放到柴米油鹽的生活之中來(lái)說(shuō)，我們便會(huì)由此想到其實(shí)形式并不重要，內(nèi)涵才是一切的本源。從某種意義上來(lái)看若視前者為形式而后者則可以視作是內(nèi)涵。而對(duì)于只重結(jié)果的大人來(lái)說(shuō)，能吃到瓜與豆才是最重要的。第一篇：2015山東高考滿(mǎn)分作文2015山東高考滿(mǎn)分作文（5篇）2015山東高考滿(mǎn)分作文（5篇）絲瓜藤蔓與肉豆莖須長(zhǎng)在了一起，小孩執(zhí)意要將它們分開(kāi)，而大人阻止了小孩的行為說(shuō)菜是為了吃的。對(duì)于對(duì)任何事都充滿(mǎn)好奇的小孩來(lái)說(shuō)分辨絲瓜與肉豆是最重要的，因?yàn)樗麄兿脒€事情一個(gè)真相。此處并非是想要討論大人與小孩的問(wèn)題，只是想借而表達(dá)大人與小孩思維的差別。反復(fù)思索這個(gè)關(guān)于形式與內(nèi)涵的問(wèn)題之后，又回到“分辨”與“吃”的問(wèn)題上來(lái)。上世紀(jì)20年代，印度詩(shī)人泰戈?duì)栐L(fǎng)華，徐志摩與林徽因陪同，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道：林徽因人面桃花，泰戈?duì)栂娠L(fēng)道骨，長(zhǎng)袍長(zhǎng)須，加上郊寒島瘦的徐志摩，猶如蒼松瘦竹春梅三友圖，成絕世佳品。“三友”是什么？“三友”是君子一言，駟馬難追的信義；是寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹的超凡脫俗；是文質(zhì)彬彬，然后君子的儒雅修養(yǎng)?，F(xiàn)今社會(huì)中，美人層出不窮，而樣貌卻越來(lái)越同一化，回眸一笑，未曾千嬌百媚；影視作品泛濫成災(zāi)，而主題卻越來(lái)越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心。這種文藝片給青少年帶去了什么？無(wú)非是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義及躁動(dòng)不安。泰戈?duì)?，徐志摩，林徽因，三人所?zhuān)不同，性格南轅北轍，但其感人之處卻是一致的：精神氣象讓人爽朗。正如國(guó)學(xué)大師饒宗頤所說(shuō)：“人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長(zhǎng)久地燃燒，來(lái)得經(jīng)濟(jì)。絲瓜與肉豆，何必執(zhí)著于將其分開(kāi)，只要內(nèi)涵沒(méi)有走偏，又何必糾結(jié)于無(wú)關(guān)緊要的形式呢？“三友圖”絲瓜和肉豆長(zhǎng)到了一起，孩子卻要執(zhí)著于將其分開(kāi)，這是看到了形式，而大人卻說(shuō)菜是為了吃，這是看到了內(nèi)涵。上世紀(jì)20年代，印度詩(shī)人泰戈?duì)栐L(fǎng)華，徐志摩與林徽因陪同，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道：林徽因人面桃花，泰戈?duì)栂娠L(fēng)道骨，長(zhǎng)袍長(zhǎng)須，加上郊寒島瘦的徐志摩，猶如蒼松瘦竹春梅三友圖，成絕世佳品?！叭选笔鞘裁?？“三友”是君子一言，駟馬難追的信義；是寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹的超凡脫俗；是文質(zhì)彬彬，然后君子的儒雅修養(yǎng)?，F(xiàn)今社會(huì)中，美人層出不窮，而樣貌卻越來(lái)越同一化，回眸一笑，未曾千嬌百媚；影視作品泛濫成災(zāi)，而主題卻越來(lái)越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心。這種文藝片給青少年帶去了什么？無(wú)非是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義及躁動(dòng)不安。泰戈?duì)?，徐志摩，林徽因，三人所?zhuān)不同，性格南轅北轍，但其感人之處卻是一致的：精神氣象讓人爽朗。正如國(guó)學(xué)大師饒宗頤所說(shuō)：“人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長(zhǎng)久地燃燒，來(lái)得經(jīng)濟(jì)。絲瓜與肉豆，何必執(zhí)著于將其分開(kāi)，只要內(nèi)涵沒(méi)有走偏，又何必糾結(jié)于無(wú)關(guān)緊要的形式呢？點(diǎn)評(píng)：可深可前，靈活中尋求穩(wěn)妥。這道題材料的導(dǎo)向性相對(duì)明顯，多角度立意的發(fā)揮余地不大，可以從正面(父親的角度)注重內(nèi)涵，無(wú)關(guān)形式或順其自然不強(qiáng)行改變?nèi)胧?，也可以反其意而行?孩子的角度)做事要條理清晰，層次分明或及早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題入手。這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。倘若區(qū)別二者差異，僅存在于長(zhǎng)熟待取階段，不僅破壞了世間萬(wàn)物自然規(guī)則，也會(huì)造成美食的難以下咽。以人為例，常言道“人之初，性本善。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對(duì)神圣生命的踐踏。人，存在固然是有著本質(zhì)區(qū)別和探索的。若，僅僅以人活著等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。探索萬(wàn)物更應(yīng)該從本質(zhì)和存在過(guò)程出發(fā)，生命的結(jié)果也只是存在過(guò)程中磐涅的另一種“新生”。歸咎其源，這也印證了生命過(guò)程存在的意義。那么，對(duì)萬(wàn)物結(jié)果的探索，不能止步于生命的終結(jié)。不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。但是，出于對(duì)生命探索的尊重，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)間，相似的個(gè)性相似的經(jīng)歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。囿于，這是個(gè)人對(duì)生命本質(zhì)過(guò)程的探索結(jié)果。韭菜與韭菜蘭是最好的佐證，雖然兩者結(jié)果有異，過(guò)程展現(xiàn)有差，但是都是完美的人生。，這個(gè)世界需要你“臨行密密縫”，縫的是濃濃的親情?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝”，連的是濃濃的愛(ài)情。情，在這世界的每個(gè)角落。在外國(guó)，有一個(gè)偉大的母親，她叫丘索維金娜，她的兒子患有白血病，為了給兒子治病，33歲的她仍活躍在體操賽場(chǎng)上，她說(shuō)：“一枚獎(jiǎng)牌等于幾千歐元，多得獎(jiǎng)為的是多拿獎(jiǎng)金為兒子治病。情，在這世界的每個(gè)時(shí)代。讓廉頗無(wú)話(huà)可說(shuō)，因?yàn)閼延袗?ài)國(guó)之情才讓藺相如有如此胸懷，也正因?yàn)橛袗?ài)國(guó)之情才讓廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，才會(huì)