【正文】 爭(zhēng)的思想武器，這時(shí)期的人文主義思想，主要的內(nèi)容有，反對(duì)封建割據(jù)12．荒誕派戲劇出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代初的法國(guó)而后廣泛流行于歐美各國(guó)，代表性劇作家及作品有（）。B.《伊利昂記》C.《奧德修記》16．巴爾扎克“風(fēng)俗研究”的分類整理方法又分為的六個(gè)場(chǎng)景是（）。A.《異教徒》B.《萊拉》D.《海盜》E.《巴西里耶》F.《科林斯的圍攻》14．“多余人”是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中獨(dú)有的系列典型人物形象，他們是（）。B.《美狄亞》D.《特羅亞婦女》12．意識(shí)流小說流行于20世紀(jì)20——40年代的法、英、美諸國(guó)，主要代表作家有（）。A.《失樂園》B.《復(fù)樂園》D.《使徒行傳》10．古希臘三大悲劇詩(shī)人是（）。A.《勒內(nèi)》8．亨利?菲爾丁的小說（）被譽(yù)為英國(guó)小說中結(jié)構(gòu)最完美的作品。C.《復(fù)活》2．拉斯科爾尼科夫是()中的人物。8．桃麗娜是()中的人物。B.《新生》5． 《費(fèi)德爾》的作者是（）。D.《變形記》2．“在拉丁美洲引起了一場(chǎng)文學(xué)地震”的作品是（）。A.《等待戈多》9.（）是薩特的“境遇劇”的代表作。B.《麥克白》6．被柏拉圖稱為“第十位文藝女神”的詩(shī)人是（）7．《巴馬修道院》的作者是（）。5．在古希臘三大悲劇家中，（）有“戲劇界的荷馬”之稱號(hào)。D.《歐那尼》4．在古希臘三大悲劇家中，（）有“悲劇之父”之稱號(hào)。A.《九三年》2． “如果冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”是著名浪漫主義詩(shī)人雪萊的（）中的句子。西方文學(xué)的每一個(gè)層面都透射著人性的光輝。自文藝復(fù)興始，歐美的一些主要國(guó)家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)、后現(xiàn)代主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式，而這些思潮流派的深層始終蘊(yùn)含和貫穿著深沉而深進(jìn)的“人”的母題?？ǚ蚩ㄗ髌返闹魅斯淖畛Ｒ姷拿钍荎，它實(shí)際上只是一個(gè)象征性的符號(hào)。（三）在個(gè)別和一般的關(guān)系上，表現(xiàn)主義不注意單個(gè)人的特征，而注重表現(xiàn)全人類的普遍的東西。因此，邏輯和語(yǔ)法往往是不必要的。但是，這個(gè)“本質(zhì)”，并不是客觀事物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系，而只是創(chuàng)作者的主觀感覺、意念、體驗(yàn)。他們提倡“自然隔離”，以反對(duì)自然主義和印象主義的“自然接近”。表現(xiàn)主義文學(xué)有以下幾方面的特點(diǎn)：（一）在主觀與客觀的關(guān)系上，認(rèn)為文學(xué)不是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而是主觀的自我表現(xiàn)。第一個(gè)時(shí)期的主要流派有：未來主義，超現(xiàn)實(shí)主義，后期象征主義，表現(xiàn)主義，意識(shí)流小說；第二個(gè)時(shí)期的主要流派有：存在主義，荒誕派戲劇，新小說，黑色幽默，魔幻現(xiàn)實(shí)主義。我們說我們非想說，我們做我們非想做，我們說話是為了掩飾自己，做事是為了給別人看，只有無意識(shí)才是真實(shí)的，藝術(shù)家的根本任務(wù)是表現(xiàn)主觀意義上的超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的超越集中體現(xiàn)在文學(xué)真實(shí)性原則的增變。現(xiàn)代主義與自己的“對(duì)立面”現(xiàn)實(shí)主義也有所承襲?，F(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)文化與文明的批判，異化就成了現(xiàn)代主義文學(xué)的重要主題?，F(xiàn)代主義文學(xué)傾向于文化批判，本質(zhì)上是基于對(duì)文化的反思，來進(jìn)行人的生存狀況、人的本質(zhì)問題的探索。現(xiàn)代主義文學(xué)突出地表現(xiàn)異化主題。因此，如果說19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)偏重于社會(huì)批判、經(jīng)濟(jì)批判的話，那么，現(xiàn)代主義文學(xué)則更傾向于文化批判。他們不再堅(jiān)守傳統(tǒng)的理性原則，不相信人道主義的理想，也不寄希望于“理性王國(guó)”的實(shí)現(xiàn)，而是站在生命本體論的立場(chǎng)，思考世界與人類的前途，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)行深刻的反思，認(rèn)為現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)乃至整個(gè)人類文明有悖于人的生命欲求、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)予擯棄。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界的混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖、社會(huì)道德的衰落，使人們深感失望與不安，作為西方精神支柱的傳統(tǒng)文化觀念開始崩潰。愛的人生經(jīng)歷就是從形成雙重人格意識(shí)和人格分裂到靠自身的力量治愈分裂創(chuàng)傷的歷程。愛》是一部彌漫著憤怒的、從逃脫中找到健康與健全人性的安格利亞狂想曲。吉爾伯特和古芭立足于女性主義批評(píng)視角，并運(yùn)用了精神分析的方法重新解讀了《簡(jiǎn)簡(jiǎn)盡管簡(jiǎn)她不愿放棄做人的尊嚴(yán)，敢于反抗傲慢無理和專制自私的男人，不愿意接受以男性為中心的婦女觀，不作“家里的天使”。愛》：簡(jiǎn)在注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體的、本質(zhì)的、真實(shí)的同時(shí)，更注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，用具有典型性的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)時(shí)代的或人物性格的本質(zhì)特征，從而達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要特征就是偏重于對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，力圖冷靜客觀真實(shí)展示生活畫面，反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)的目的：古典主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)要起到道德勸善的作用，而浪漫派認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)有服務(wù)于客觀世界的目的；在人物方面，古典主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的主要人物應(yīng)該是高貴的、近乎完美的，一般來說應(yīng)該是君主、大臣，或者至少是貴族，總之是一個(gè)有教養(yǎng)的人，而浪漫派在主要人物的塑造上喜歡一些畸形的、特殊的、有傳奇色彩的人物。自然界是如此，社會(huì)也是如此，而浪漫派認(rèn)為歷史動(dòng)力應(yīng)該是多元的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)人都是一個(gè)發(fā)光的小太陽(yáng)，不能說誰(shuí)圍繞誰(shuí)來旋轉(zhuǎn)。浪漫主義文學(xué)浪漫派是反對(duì)古典主義，它是在反對(duì)古典主義的斗爭(zhēng)中登上歷史舞臺(tái)的，把它和古典主義作一對(duì)比，可以比較清楚地看到浪漫主義在藝術(shù)上和思想上的主張?！毒S特》這本１ 文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅書主要是在描寫感情過程中描寫主人公對(duì)自然和生活的健康的愛，對(duì)世俗社會(huì)由衷的革命性義憤。面對(duì)已婚的綠蒂，他更陷入嫉妒的憂傷。他逃離城市的庸俗與煩悶，來到了鄉(xiāng)村，在大自然的懷抱和淳樸的民風(fēng)中得到了短暫的安慰；他同綠蒂一見鐘情，但面對(duì)她及其未婚夫，只能給他再添上一層精神苦悶。但是，社會(huì)卻是丑惡的：庸俗麻木的市民、勢(shì)利傲慢的貴族、保守腐敗的官場(chǎng)??這一切就像一張無形的灰暗的網(wǎng)，罩在維特的心頭。舉例《少年維特之煩惱》：維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。（3）創(chuàng)作新體裁，文學(xué)形式多樣化。（2）塑造新人物?；咎卣鳎海?）鮮明的政治傾向性，強(qiáng)烈的哲理性和社會(huì)分析性。由于當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展是順乎歷史潮流的，所以人文主義者所主張的國(guó)家統(tǒng)一的理想也具有進(jìn)步意義。他們大聲急呼：“知識(shí)就是力量”，“知識(shí)是快樂的源泉”??主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)。中世紀(jì)封建社會(huì)推行蒙昧主義，其核心是以愚民政策維護(hù)封建制度與其經(jīng)濟(jì)秩序。他們熱情地歌頌現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世生活高于一切，人生的目的就是追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福。提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。中世紀(jì)神學(xué)和宗教統(tǒng)治一切，神權(quán)與神性具有至高無尚的地位。對(duì)“人”的肯定，構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的核心內(nèi)容。因此，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取了悲觀主義的態(tài)度，而對(duì)來生來世卻采取了樂觀主義的態(tài)度。在某種意義上說，希臘哲學(xué)的精神是一種樂觀主義的悲劇精神，它的主題是命運(yùn)、必然性和規(guī)律，不過在命運(yùn)面前，希臘人不是消極的，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活保持著樂觀向上的積極態(tài)度，形成了崇尚知識(shí)的理性主義和人文精神。馬克思贊美說：古希臘的神話和藝術(shù)是人類童年時(shí)代的美麗的詩(shī)，具有永久性的魅力。希臘神話中神的故事實(shí)際基于人的體驗(yàn)和感受。從神的形象看神人同形同性，主要神祗都經(jīng)歷了相當(dāng)徹底的“人化”。抗拒不了命運(yùn)，但是這并不影響希臘人的生活態(tài)度，他們?nèi)匀环e極明朗歡快地生活著。希臘神話希臘神話有舊神和新神之分。第一篇：外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅外國(guó)文學(xué)名著概論“歐美文學(xué)”是指歐洲和美洲地區(qū)的文學(xué)，由于歐美各國(guó)在文化傳統(tǒng)上有明顯的統(tǒng)一性與相似性，因而通常又稱為“西方文學(xué)”。古希臘、羅馬的神話藝術(shù)及文藝?yán)碚摵椭惺兰o(jì)的基督教文學(xué)及文化理論是西方文學(xué)的兩大源頭。命運(yùn)是注定的，人是抗拒不了的。希臘神話中的神是高度人格化的。他們不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀樂，諸神也樣樣具備。所以，希臘神話是人話。代表作品有：《荷馬史詩(shī)》、《伊利亞特》、《奧德賽》等等?；浇陶軐W(xué)則正好相反，在特定的社會(huì)歷史背景之下，中、古時(shí)代的人們逃避、拋棄和否定了現(xiàn)實(shí)生活，以否定現(xiàn)實(shí)的方式謀求靈魂的救贖，視人間為走向天國(guó)的“天路歷程”，試圖通過信仰上帝使靈魂得到永生。人文主義文學(xué)針對(duì)中世紀(jì)教會(huì)壓倒一切的思想主流、教會(huì)以神為宇宙中心的思想體系，人文主義者提出了人是宇宙的中心的學(xué)說：認(rèn)為人是壓倒一切的中心思潮。提倡人權(quán)人性，反對(duì)神權(quán)神性。人文主義者則用人性來反對(duì)神性，他們竭力提倡人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量。人文主義者對(duì)教會(huì)的禁欲主義進(jìn)行了全面的反擊。謳歌理性才智，反對(duì)蒙昧主義。人文主義者與教會(huì)針鋒相對(duì)，鼓吹理性，重視人的聰明才智。針對(duì)當(dāng)時(shí)中世紀(jì)各自為政、諸侯戰(zhàn)亂、閉關(guān)自守的紛爭(zhēng)局面，人文主義者提出了“反割據(jù)、求統(tǒng)一”的政治要求。啟蒙文學(xué)啟蒙文學(xué)是18世紀(jì)西方文學(xué)的主潮。通過文學(xué)作品宣傳啟蒙思想，使作品具有哲理性、政論性和分析性。以資產(chǎn)階級(jí)和平民為作品的主人公。如哲理小說、書信體小說、教育小說、游記體小說、家庭世態(tài)小說、正劇等。他有才華，有熱情，向往自由和平等的生活，希望從事有益的工作。他不斷地與之沖突、逃避，性格也日甚一日的內(nèi)向和憂郁。于是他回城到外交部門工作，可又受到上司的歧視和貴族的當(dāng)面侮辱，他再次逃離城市，又回到綠蒂的身邊。最后，他感到無處可逃，生命已無價(jià)值，精神崩潰，飲彈自盡。維特惱恨社會(huì)的偏見、社會(huì)的清規(guī)戒律、社會(huì)對(duì)天才的恐懼，維特就是被這些偏見清規(guī)戒律殺死的。對(duì)歷史動(dòng)力的認(rèn)識(shí)：古典主義是一元的，它強(qiáng)調(diào)在整個(gè)宇宙中，有一個(gè)太陽(yáng)作為中心，所有的星球都是圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的。對(duì)待理性的態(tài)度：古典主義崇尚理性、崇尚道德；浪漫派鼓吹非理性，鼓吹反抗傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)唯美。在藝術(shù)形式上，古典主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整、典雅，而浪漫派比較強(qiáng)調(diào)多樣、出新，特別對(duì)詭橘、華麗的形式情有獨(dú)鐘；在文學(xué)語(yǔ)言方面，浪漫主義恰恰反對(duì)古典主義的所謂規(guī)范化，強(qiáng)調(diào)出新?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不是醉心于描寫非凡的人物，杜撰非凡奇異的故事，而是冷靜的觀察和客觀的描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)弊端和實(shí)證哲學(xué)，剖析人與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，探索社會(huì)罪惡的根源，主張文學(xué)要像鏡子那樣如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，力避主觀性。例如《簡(jiǎn)愛是具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)和叛逆精神的女性。她對(duì)愛情有獨(dú)特的理解，認(rèn)為愛情的前提不是門第，不是金錢，而是人格的平等。愛只是一個(gè)“矮個(gè)子，臉色不佳，不好看”的女孩子，但她卻具有偉大的人格力量。愛的出現(xiàn)，標(biāo)志著歐洲文學(xué)史上新女性的誕生。愛》，她們指出：“《簡(jiǎn)”簡(jiǎn)現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的文化批判傾向。尼采提出的“上帝死了”、“打倒偶像”、“一切價(jià)值重估”等口號(hào)，深深地影響了20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家?，F(xiàn)代主義作家在“一切價(jià)值重估”中批判了西方資本主義制度，也批判了西方的傳統(tǒng)文化觀念。但是，現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的批判也有走極端的現(xiàn)象，表現(xiàn)出了虛無主義的傾向。文化是人類文明發(fā)展的標(biāo)志。人類創(chuàng)20２ 文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅世紀(jì)高度發(fā)展的西方現(xiàn)代文明使人處于嚴(yán)重的異化之中。這種異化主題，主要從自然與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與自我的關(guān)系4方面表現(xiàn)出來。在繼承19世紀(jì)的文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，還超越了它的局限性?，F(xiàn)代主義作家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義、自然主義作家們所描繪的現(xiàn)實(shí)并非真正意義上的真實(shí)。現(xiàn)代主義文學(xué)以第二次世界大戰(zhàn)為界，分為兩個(gè)時(shí)期。表現(xiàn)主義文學(xué)“藝術(shù)是表現(xiàn)不是再現(xiàn)”，主張文學(xué)不應(yīng)再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)表現(xiàn)人的主觀精神和內(nèi)在激情，表現(xiàn)作家透過表象所把握到的事物的本質(zhì)，因而對(duì)事物外在形態(tài)的精確描繪毫無意義。反對(duì)對(duì)外界現(xiàn)象作細(xì)致入微的觀察，認(rèn)為外界現(xiàn)象的存在，是由人的感覺所決定的，它本身并無什么規(guī)律可言，所以研究它沒有意義。（二）在表象與本質(zhì)的關(guān)系上，表現(xiàn)主義主張突破表象，直接表現(xiàn)本質(zhì)。它是一種直覺的東西，要接近它，不需要依賴于一般的從感性到理性的認(rèn)識(shí)程序。由于直接表現(xiàn)本質(zhì)和傳達(dá)主觀感覺的需要，表現(xiàn)主義的語(yǔ)言常常失去常規(guī)，極度的夸張，形象的變形，大段的內(nèi)心獨(dú)白，即所謂“原始語(yǔ)”，是他們最慣于使用的藝術(shù)手段；在戲劇中，則常常出現(xiàn)乖戾和瘋子一般的動(dòng)作，莫名其妙的對(duì)話，以至囈語(yǔ)和嚎叫等等。他們的創(chuàng)作常常涉及重大題材，反映與人類命運(yùn)有關(guān)的事情，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、勞動(dòng)、解放以及人的各種處境等等；寫人，則總是一般的人，往往不表明人物的姓名、年齡．外貌．出身等?？偫ㄉ鲜觯憩F(xiàn)主義的一個(gè)基本特點(diǎn)，就是表現(xiàn)抽象的品質(zhì)和精神。對(duì)人的自我生命之價(jià)值與意義的探究，是西方文化的傳統(tǒng)，也是西方文學(xué)演變的深層動(dòng)因。３第二篇：外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀單項(xiàng)（）這部作品中提出了“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”的觀點(diǎn)。B.《西風(fēng)頌》3．戲?。ǎ┑纳涎輼?biāo)志著浪漫主義對(duì)古典主義戲劇的勝利。6．在古希臘三大悲劇家中，（）有“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”之稱號(hào)。5．?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》的書名來自莎士比亞戲?。ǎ┲械囊欢为?dú)白。8．（）是貝克特的荒誕派戲劇的奠基之作。C.《禁閉》3．（）是卡夫卡的荒誕主題的代表作。B.《百年孤獨(dú)》4．但丁最早的一部作品是題為（）的詩(shī)歌和散文合