【正文】 一段時(shí)間上,阿基琉斯英勇善戰(zhàn),奧德修斯的足智多謀,赫克托耳誨人不倦,并勇于自責(zé),阿基琉斯任性倨傲,）現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相互結(jié)合；史詩(shī)取材有據(jù)，反映時(shí)代風(fēng)云，又穿插神話故事，神人合一，寫實(shí)之中又富于浪漫色彩。如重復(fù)約占全詩(shī)的三分之一。與史詩(shī)所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。因此全詩(shī)極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多彩。（3）史詩(shī)的詩(shī)句優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，成為歐洲文學(xué)史上此類作品的典范。塑造了眾多的人物，但并不顯雷同，不顯重復(fù)。（1）結(jié)構(gòu)的巧妙和完整。它主張以人為本，反對(duì)神的權(quán)威；以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；用理性反對(duì)蒙昧主義；在政治上擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。由此而掀起研究古典學(xué)術(shù)文化的熱潮，聲稱要把久被埋沒(méi)的希羅古典“復(fù)興”起來(lái)，故名。代表作有《列那狐故事》、《玫瑰傳奇》等。它與教會(huì)文學(xué)和騎士文學(xué)不同，反映的是日常的現(xiàn)實(shí)生活和市民階層的思想感情，內(nèi)容多涉及對(duì)僧侶和封建主的嘲弄。代表作如《破曉歌》、《特里斯丹和依瑟》等。以描寫封建騎士忠君、護(hù)教、行俠、冒險(xiǎn)、戀愛(ài)為主題，極富浪漫傳奇色彩。實(shí)際上是古希臘人以遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)為依據(jù)，用神話的觀點(diǎn)，長(zhǎng)期口頭創(chuàng)作的結(jié)晶，而荷馬可能是將其綜合加工整理的人。2,“荷馬史詩(shī)”？所謂荷馬史詩(shī)，是指古代希臘兩部民族英雄史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為紀(jì)元前amp。第二篇：外國(guó)文學(xué)名著1,“俄林波斯神統(tǒng)”？俄林波斯神統(tǒng)是指古代希臘神話中的第三代天神系統(tǒng)，以宙斯為首，包括他的兄姊、子女等在內(nèi)凡十二位大神，分別管理天地宇宙人間各種事物，儼然一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的社會(huì)。在國(guó)際理解教育的視野下,開(kāi)展小學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)名著活動(dòng),不僅促進(jìn)了師生對(duì)國(guó)際理解教育的深化理解,也是提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的重要方式,這一活動(dòng),與語(yǔ)文基礎(chǔ)教育是相輔相成的。如中國(guó)的四大名著、外國(guó)文學(xué)名著中的《魯賓遜漂流記》《小王子》等節(jié)選,教師可以利用班會(huì)、討論會(huì)等形式,引導(dǎo)學(xué)生探究中外文化的不同表現(xiàn)形式,理解中國(guó)的儒佛道文化與基督教、猶太教、伊斯蘭教在本質(zhì)上是一致的,促進(jìn)學(xué)生對(duì)多元文化的理解與尊重。在檢查常規(guī)讀書筆記的基礎(chǔ)上,應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)布置個(gè)性化的作業(yè),如提煉作品主題、名著縮寫、人物簡(jiǎn)介等,對(duì)于有能力的學(xué)生,應(yīng)根據(jù)不同的文學(xué)著作,仿寫語(yǔ)句優(yōu)美、情節(jié)曲折或結(jié)構(gòu)精巧的段落,既能鍛煉學(xué)生的寫作能力,又能使學(xué)生在練筆中提高文學(xué)素養(yǎng),使學(xué)生在思維方式、價(jià)值取向上與異國(guó)文化相融合。而應(yīng)該平等對(duì)待,承認(rèn)差別。對(duì)于這樣的問(wèn)題,教師可以結(jié)合中外神話傳說(shuō),對(duì)比分析,讓學(xué)生在探究中了解每一種文化的萌生、演化和發(fā)展,都依賴于特定的生態(tài)環(huán)境,都是適應(yīng)不同自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)果,由于自然環(huán)境、歷史等方面的差異,導(dǎo)致了一種文化具有不同于其他文化的獨(dú)特性,它們?cè)趦r(jià)值觀念、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗等方面產(chǎn)生了分歧,形成了自己的特色。如古希臘神話中的神與中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)中的神不僅在日常生活細(xì)節(jié)上有很大差異,就連性情上也大相徑庭,中國(guó)神話中的神具有高尚無(wú)私、不食人間煙火的特點(diǎn),在人們心中,神是至高無(wú)上的。同時(shí),通過(guò)教師的引導(dǎo)和啟發(fā),不僅使學(xué)生更好地理解了課文內(nèi)容,激發(fā)了學(xué)生閱讀其他文學(xué)名著的興趣,更起到了觸類旁通的效果。面對(duì)這種差異,我在教學(xué)中,將兩篇文章整合起來(lái),在挖掘出共性的基礎(chǔ)上,探究?jī)善恼碌膫€(gè)性特點(diǎn)。對(duì)于具有代表性的文章,除了常規(guī)的課堂教學(xué)之外,應(yīng)增加個(gè)性化教學(xué)環(huán)節(jié),以促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同文化的理解,培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀,促進(jìn)多元文化的共存。但也要注意向孩子們推薦一些活潑新穎的外國(guó)文學(xué)著作,如尼爾斯的《騎鵝旅行記》、斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、劉易斯的《納尼亞傳奇》等,讓孩子們盡早接觸多元的世界文化,感受基督教文化、伊斯蘭教文化及猶太教文化與中國(guó)傳統(tǒng)的儒佛道文化的相似與不同之處,為孩子未來(lái)發(fā)展奠基。如果學(xué)生閱讀的文章、書目?jī)?nèi)容較淺,則會(huì)降低學(xué)生的閱讀興趣,會(huì)使學(xué)生的閱讀能力和審美情趣降低,是“走在發(fā)展后面的教學(xué)”。原蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基指出:“只有那種走在發(fā)展前面的教學(xué)才是良好的教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中,可以推薦原著給學(xué)生,既有利于學(xué)生對(duì)課文的進(jìn)一步理解,也達(dá)到了對(duì)學(xué)生知、情、意的教育,可謂一舉兩得。如長(zhǎng)春版語(yǔ)文教材四年級(jí)上學(xué)期選入了《荒島日記》,這是節(jié)選改編自笛?！遏敒I遜漂流記》的一篇文章。同時(shí),語(yǔ)文教材所選用的,大多是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品,以此來(lái)達(dá)到對(duì)學(xué)生知、情、意的教育。重視學(xué)生基本能力、道德修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)。羅蘭《名人傳》、高爾基《童年》等,循序漸進(jìn)地培養(yǎng)兒童樹(shù)立愛(ài)的意識(shí)、接受和尊重異民族文化。根據(jù)《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》,低年級(jí)可以側(cè)重于童話和寓言故事的閱讀,如《安徒生童話》《格林童話》《伊索寓言》《克雷洛夫寓言》等。”其中,小學(xué)階段的課外閱讀總量不少于145 萬(wàn)字,包括2 本童話、2 本寓言、2 本散文、8 本文學(xué)名著,及“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品等。能借助工具書閱讀淺易文言文。同時(shí)《, 小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)閱讀也提出了明確的要求:“具有獨(dú)立閱讀的能力,注重情感體驗(yàn),有較豐富的積累,形成良好的語(yǔ)感。語(yǔ)文教育應(yīng)該而且能夠造就現(xiàn)代化社會(huì)所需的一代新人發(fā)揮重要作用。小學(xué)生閱讀的外國(guó)名著范圍很廣,怎樣選擇才是有效的呢?《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)文學(xué)名著閱讀的指導(dǎo),必須以新的課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù),科學(xué)、高效地踐行新課程理念。二、文以載道,選擇合適的文本好的文本,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生具有事半功倍的效果。教師應(yīng)通過(guò)培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和研究等方式,不斷自我提升,樹(shù)立正確的認(rèn)知觀念。受二戰(zhàn)的影響,對(duì)所有的德國(guó)人、日本人也抱有偏見(jiàn)。以往的小學(xué)教師多受傳統(tǒng)教育方法的影響,在外國(guó)文學(xué)和國(guó)際問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上有一定的偏頗,如受《歐也妮在國(guó)際理解的視野下,教育工作者絕不應(yīng)該滿足于原有的知識(shí)儲(chǔ)備,應(yīng)不斷更新教育理念、調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)。一、學(xué)高為師,提高教師的素質(zhì)鄧小平同志曾指出“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”,這是對(duì)國(guó)際理解教育的解讀,也給當(dāng)今的基礎(chǔ)教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。語(yǔ)文基礎(chǔ)教育工作者承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)這一重要使命。隨著時(shí)代的發(fā)展,教育理念的不斷更新,國(guó)際理解教育已經(jīng)成為我國(guó)教育領(lǐng)域一項(xiàng)重要內(nèi)容。其實(shí)質(zhì)是一種面對(duì)差異、認(rèn)識(shí)差異、試圖化解差異所可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)和沖突的教育。閱讀教學(xué)。[關(guān)鍵詞] 小學(xué)生。還要選擇合適的文本,有意識(shí)地推薦形質(zhì)兼?zhèn)涞耐鈬?guó)文學(xué)名著。第一篇：開(kāi)展小學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)名著活動(dòng)的思考開(kāi)展小學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)名著活動(dòng)的思考[摘要]：開(kāi)展小學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)名著活動(dòng),對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生在愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)上更好地理解國(guó)際理念、促進(jìn)學(xué)生對(duì)異文化的理解與包容、培養(yǎng)具有“共生”理念的新人類具有重要的意義,是語(yǔ)文學(xué)科與國(guó)際理解教育的重要契合點(diǎn)。在日常語(yǔ)文教學(xué)中,教師首先要提高自身素質(zhì),掌握最新的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。并運(yùn)用課堂滲透法、專題討論法、閱讀仿寫法等恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,以此不斷提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。國(guó)際理解。外國(guó)文學(xué)名著國(guó)際理解教育是現(xiàn)代教育中一項(xiàng)基礎(chǔ)性教育內(nèi)容,是學(xué)會(huì)共生的教育,是在平等的基礎(chǔ)上理解與被理解相統(tǒng)一的教育,是以培養(yǎng)具有多元文化共存、人與人之間、人與自然之間相互依存的地球村村民所必備的資質(zhì)為目標(biāo),以實(shí)現(xiàn)“共生”和“公正”為目的的“全球化”教育。根本目的是為了促進(jìn)世界和平、和諧發(fā)展,使不同民族和國(guó)民之間、人與自然之間能夠相互理解、相互尊重、互惠互利、和諧共生。如何更好地開(kāi)展國(guó)際理解教育,促進(jìn)國(guó)際理解教育與各學(xué)科教學(xué)的整合,引發(fā)了教育工作者的廣泛思考。在日常的教育教學(xué)中,開(kāi)展小學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)名著活動(dòng),對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生在愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)上更好地理解國(guó)際理念,促進(jìn)學(xué)生對(duì)異文化的理解與包容,培養(yǎng)具有“共生”理念的新人類具有重要的意義,是語(yǔ)文學(xué)科與國(guó)際理解教育的重要契合點(diǎn)。作為教育工作者,應(yīng)不斷提高自身素質(zhì),走在時(shí)代發(fā)展的前列,掌握最新的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一名合格的教師,首先應(yīng)是一位研究者,了解國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化、生態(tài)環(huán)境、多元文化共存、和平與發(fā)展等方面的國(guó)際問(wèn)題,教師應(yīng)掌握最新的信息,并有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。葛朗臺(tái)》《紅與黑》等文學(xué)名著的影響,便認(rèn)定自私、貪婪、冷酷是資產(chǎn)階級(jí)的代名詞。這種片面的認(rèn)識(shí)必將在教育教學(xué)過(guò)程中有所流露,對(duì)兒童世界觀、價(jià)值觀的形成造成負(fù)面影響。在文學(xué)名著的閱讀中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解國(guó)際事務(wù),尊重不同的民族和文化,激發(fā)他們對(duì)世界和平的向往和熱愛(ài),培養(yǎng)學(xué)生世界公民的意識(shí)。在推薦文本時(shí),應(yīng)根據(jù)不同階段兒童的特點(diǎn),選擇適合小學(xué)生閱讀的外國(guó)文學(xué)名著?！缎W(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開(kāi)放的視野,具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力,以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力?！笨梢?jiàn),社會(huì)的發(fā)展需要高素質(zhì)的綜合性人才,而閱讀理解能力作為新世紀(jì)人才的一項(xiàng)基本素質(zhì)已成為考查學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,關(guān)系到學(xué)生的終身發(fā)展,更與現(xiàn)代化建設(shè)有著密不可分的重要關(guān)系。學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法,能初步理解、鑒賞文學(xué)作品,受到高尚情操與趣味的熏陶,發(fā)展個(gè)性,豐富自己的精神世界。九年課外閱讀總量應(yīng)在400 萬(wàn)字以上。各年段的課外閱讀字?jǐn)?shù)如下:第一學(xué)段不少于5萬(wàn)字,第二學(xué)段不少于40萬(wàn)字,第三學(xué)段不少于100 萬(wàn)字。中高年級(jí)學(xué)生的閱讀范圍應(yīng)由神話、歷史故事、民間故事拓展到中長(zhǎng)篇文學(xué)名著,如《古希臘神話》、笛?！遏敒I遜漂流記》、斯威夫特《格列佛游記》、羅曼語(yǔ)文教學(xué)具有工具性和人文性,語(yǔ)文教學(xué)的課程理念是要全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)和文學(xué)閱讀有著密切的聯(lián)系。各階段的語(yǔ)文教材都吸收了一定數(shù)量的外國(guó)文學(xué)作品,應(yīng)推薦與課本內(nèi)容有關(guān)并能促進(jìn)學(xué)生知識(shí)積累、感悟提升的名著。長(zhǎng)春版語(yǔ)文教材六年級(jí)下學(xué)期選入了《小王子》的片段。,是不是所有的文學(xué)作品都可以作為小學(xué)生課外閱讀的材料呢? 答案是否定的?！毙W(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng),而文學(xué)名著語(yǔ)言規(guī)范、優(yōu)美,結(jié)構(gòu)精巧,寓意豐富,為學(xué)生養(yǎng)成良好語(yǔ)言習(xí)慣、積累豐富的語(yǔ)言詞匯、學(xué)會(huì)作文、陶冶情操打下了良好基礎(chǔ),能夠激發(fā)兒童的閱讀興趣,提升閱讀美感,提高閱讀能力,加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)意識(shí)。最近一些年,很多學(xué)校特別重視國(guó)學(xué)教育,讓孩子們大量地誦讀古詩(shī)文,這在養(yǎng)成孩子良好的道德修養(yǎng)及文學(xué)素養(yǎng)方面是非常有益的,也有利于中華民族文化的傳承?！断穆宓木W(wǎng)》《愛(ài)的教育》等著作,則能夠培養(yǎng)孩子如何與人交往、培養(yǎng)孩子細(xì)膩真摯情感的形成三、四兩撥千斤,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕn堂是教師培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地,在教授外國(guó)文學(xué)作品時(shí),教師應(yīng)把握教育的契機(jī),適時(shí)引導(dǎo)、點(diǎn)撥。如長(zhǎng)春版小學(xué)語(yǔ)文教材六年級(jí)上中,將《小英雄雨來(lái)》和《夜鶯的歌聲》兩篇文章放在同一個(gè)板塊中,這兩篇文章在表現(xiàn)主題上是一致的,歌頌了兩位小英雄在面對(duì)法西斯的侵略時(shí)大無(wú)畏的愛(ài)國(guó)主義精神,但兩篇文章風(fēng)格頗有差異,表現(xiàn)的方法不同,兩位小英雄在面對(duì)強(qiáng)大的敵人時(shí),運(yùn)用的斗爭(zhēng)方式也是大相徑庭的。在中西文化的層面上重新解讀兩篇文章,使學(xué)生明白同樣是愛(ài)國(guó)主義教育的文章,正是因?yàn)橹袊?guó)和西方在生命、道義等問(wèn)題上不同的價(jià)值取向———中國(guó)式的“舍生取義”與西方的“生而取義”———他們表現(xiàn)的風(fēng)格才各有其特點(diǎn)。在講座之前,應(yīng)根據(jù)班級(jí)學(xué)生閱讀書目,調(diào)查出學(xué)生不理解的問(wèn)題,加以歸類,結(jié)合不同的文學(xué)著作加以講解。而在古希臘神話中,神有著和人相似的性情,互相爭(zhēng)斗、嫉妒,甚至具有七情六欲,學(xué)生很可能產(chǎn)生“中國(guó)的神好,而外國(guó)的神壞”這樣片面的看法。因此人們不能用屬于自己文化體系的價(jià)值觀念去判斷其他文化體系的價(jià)值觀念,不能憑自己的喜好認(rèn)為哪種文化優(yōu)、哪種文化劣。教師應(yīng)按照學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,循序漸進(jìn)地向生推薦適合的文學(xué)著作,堅(jiān)持引領(lǐng)學(xué)生在每天的固定時(shí)間閱讀,保證學(xué)生的閱讀時(shí)間和閱讀效果。在小學(xué)中高年級(jí)的課本中,對(duì)文學(xué)名著的節(jié)選漸漸增多起來(lái)。國(guó)際理解教育為小學(xué)語(yǔ)文教育既提出了挑戰(zhàn),也提供了發(fā)展的平臺(tái)。相信在我們孜孜不倦的探索與不懈的努力中,這一活動(dòng)的開(kāi)展方式會(huì)更加豐富多彩,成果也將更加顯著。因傳說(shuō)他們居住在希臘北部最高的俄林波斯山上，故名?！?世紀(jì)時(shí)的盲詩(shī)人荷馬所作，故名。3何謂“騎士文學(xué)”？騎士文學(xué)是歐洲中世紀(jì)世俗文學(xué)之一，乃充分表現(xiàn)了封建貴族階級(jí)精神特征的文學(xué)，騎士制度興盛之后的產(chǎn)物。其體裁有“騎士抒情詩(shī)”和“騎士敘事詩(shī)”二種，分別發(fā)源于法國(guó)的南方和北方。3何謂“城市文學(xué)”？所謂城市文學(xué)，指的是歐洲中世紀(jì)世俗文學(xué)之一，約 世紀(jì)之后，隨著城市的興起，在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)。形式多樣，但大抵具有寓意和諷刺風(fēng)格。4何謂“文藝復(fù)興”？文藝復(fù)興是指(—* 世紀(jì)（或+ 世紀(jì)初）歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的一次思想文化運(yùn)動(dòng)，它借助古代希臘羅馬文化中以現(xiàn)實(shí)人生為中心的價(jià)值觀念張揚(yáng)人的尊嚴(yán)，也就是大力提倡人文主義。5什么是“人文主義”？人文主義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期形成的反映新興資產(chǎn)階級(jí)世界觀的文化思想體系，也是這個(gè)時(shí)期西方進(jìn)步文學(xué)的中心思想。6史詩(shī)包括兩部：《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》。（2）史詩(shī)在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法和色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格。得力于它們具有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。（4）史詩(shī)采用六音步長(zhǎng)短短格的詩(shī)體，不用尾韻，節(jié)奏感很強(qiáng)。（5）史詩(shī)的有些表現(xiàn)手法與朗誦藝術(shù)有著密切關(guān)系。,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們提供了一展雄姿的天地,群雄爭(zhēng)斗,刀光劍影,氣貫長(zhǎng)虹的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑,以大規(guī)模地殺傷對(duì)方來(lái)顯示自己超人的武藝,荷馬擺脫了歷史的局限,而著意于摹仿完整的行動(dòng),使作品避免了流水帳式的平鋪直敘,形成了主題明確,中心突出的整體格局.(這是亞里斯多德說(shuō)的。2）塑造出眾多個(gè)性鮮明的人物；它不僅用人物語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)其性格，還用心里描寫表新人物復(fù)雜的思想感情。4）富于民間文學(xué)特色，因?yàn)槭侨嗣窨陬^創(chuàng)作，語(yǔ)言質(zhì)樸、清新；表現(xiàn)手法多為：重復(fù)、夸張、比喻等 7三大悲劇詩(shī)人各自具有不同的風(fēng)格。文風(fēng)剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現(xiàn)力極強(qiáng)。優(yōu)化了情節(jié)的組合，根據(jù)劇情的發(fā)展需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，構(gòu)思巧妙。歐里庇得斯：認(rèn)為神的意志最終也將在某種程度上接受命運(yùn)的制約。他