【正文】 言其“修”，而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。全文共三個自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實寫，以一“樂”字為基調(diào)；第二、三自然段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。六．概括分析1．內(nèi)容結(jié)構(gòu)一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗：）當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂?。∪藗儽舜讼嗵?，一生很快就度過。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。五．譯文永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災(zāi)求福的活動。會稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。殤，未成年而死。彭殤：指生命的長短。到了王羲之生活的時代，許多文人名士借此機會，歌舞歡宴，游春享樂。修禊：古代的一種風(fēng)俗。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。另外，還有一個看似與序跋之序有關(guān)，實則毫無干系的名詞——序論。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之后語也，凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋?！绷谠鬟^《霹靂琴贊引》的文章。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也。在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》?？墒?，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。序，到底是一種什么文體呢？它又有哪些種類和特點呢？現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒”。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。三．關(guān)于文體特點 說序《蘭亭集序》是一篇序言。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。俗話說“天下沒有不散的筵席”?！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時名流雅士時常集會的地方。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因慟絕良久，月余亦卒。便索輿來奔喪，都不哭。《世說新語?傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。亦能詩文。工書法，尤以行草擅名?！蓖醌I之（344—386），字子敬，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久?；騿枺骸畷鹤『螣枺俊鯂[詠良久，直指竹曰；‘何可一日無此君？”’《世說新語?簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。王徽之非常喜愛竹子，以至認(rèn)為不能一天沒有此君?！蓖趸罩胚_不羈，在官而不理政務(wù)?！踉唬骸暝谏Ｓ?，自然至此，正賴絲竹陶寫。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情?！倍寺犃硕加欣⑸?。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。謝卻有高世之志，反對其說，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。《世說新語?企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論?！藶閷懹?，籠鵝而歸。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。羲之書其扇，各為五字。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答?！蓖豸酥吹揭粋€老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字?！疲骸苏??！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持?！妒勒f新語?雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。著名書法家，亦能詩文。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。相傳王羲之7歲學(xué)書,12歲讀前人筆論。原有集10卷，已佚。以壽終。復(fù)授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內(nèi)史。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。會稽(今浙江紹興)人。一．作家作品1．王羲之王羲之(303～361)東晉書法家、文學(xué)家。第一篇：2013學(xué)年高一語文教案：《蘭亭集序》(人教新課標(biāo)版必修2).doc范文《蘭亭集序》教案 教學(xué)目標(biāo)、經(jīng)過，認(rèn)識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。字逸少。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。后拜寧遠將軍、江州刺史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。世稱王右軍。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。少時曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長，一變漢、魏以來質(zhì)樸淳厚的書風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。2．關(guān)于王羲之的逸聞王羲之，字逸少，瑯琊臨沂（山東臨沂）人。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn)，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！L之，乃是逸少，因嫁女與焉。結(jié)果扇價驟增，人人爭買。《晉書?王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之?！蓖豸酥鴮憽饵S庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈?！卑?，《晉書?王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。王聽說后頗有喜色。”王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不會有此類話。謝安曾對王羲之說中年后對哀樂很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。《世說新語?言語》：“謝太傅語王右軍曰；‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣?！妒勒f新語?任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。王羲之第七子。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。子猷問左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈?！倍尘百Y料 蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。王羲之寫這篇敘時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。余顧而言：‘斯樂難?！阆轮?，咸以為然?！笨梢姀臐h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記?太史公自序》開其濫觴。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序?！薄耙币彩且环N簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡。跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”?！卑铣霈F(xiàn)于唐代，時稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價值的千古至文。贈序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈序類者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。對廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。四．有關(guān)文化常識流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。于三月第一個巳日（上巳日）歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。禊，祭祀的禮節(jié)。彭，彭祖，傳說中的人物，據(jù)說活了八百歲。含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。這篇文章語言清新，樸素自然，其中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞?。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。古人說：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我—一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。作為