【正文】 般均衡與福利經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。西方經(jīng)濟學因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。其次，經(jīng)濟學的基本概要。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（how much）。經(jīng)濟學是為解決資源稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進行選擇的問題，即資源配置問題。美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學》一書中給經(jīng)濟學下的定義為：“經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用”。西方學者的解釋則更多。對于經(jīng)濟學的定義有多種多樣。我認為對西方經(jīng)濟學原理學習之后應該要明了三個問題，即：（1）什么是經(jīng)濟學，（2）經(jīng)濟學的基本概要，（3）學習西方經(jīng)濟學的意義。篇三：學習經(jīng)濟學的個人體會】學習經(jīng)濟學的個人體會西方經(jīng)濟學作為一門普世的顯學，隨著中國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，其重要性已經(jīng)十分明顯，我對自己能夠了解和學習經(jīng)濟學原理感到慶幸。這是通過課堂上，劉老師的講解，以及自己的一些看法來對問題進行了一些簡單的分析。不同的尺度來衡量富士康這個問題就會發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)跳樓事件的根本原因。工人們一邊要承受就業(yè)壓力，一邊還要承受公司對員工的工資壓榨和束縛的人生自由，這個在很大程度上導致了富士康員工的跳樓事件。首先，分工正如ford集團一樣，也提高了相對剩余價值，但是由于所處的時代背景不一樣，分工的企業(yè)生產(chǎn)模式已經(jīng)普及，故企業(yè)只能賺取工人創(chuàng)造的相對剩余價值，也就是說企業(yè)的經(jīng)濟效益沒有ford集團以前那么高了，再加上富士康集團處在產(chǎn)業(yè)鏈的加工生產(chǎn)環(huán)節(jié)，所獲取的利潤是極其低下的，所以企業(yè)極大地壓低中國員工的工資。相比較而言，富士康集團同樣采取了這種模式，但是結(jié)果卻又是另一番景象：13名員工在短短的幾個月時間，相繼跳樓。同時，新興的的分工方式，給企業(yè)帶來了巨大的超額剩余價值。前者采用分工的企業(yè)管理方式，從生產(chǎn)率角度來看待這個問題，它確實是極大地提高了產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率，在單位時間內(nèi)所創(chuàng)造出的產(chǎn)值獲得了顯著提升，使其產(chǎn)品生產(chǎn)所需要的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，而獲得高額的利潤。這或許也是為什么，我們國家采取“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩手抓的發(fā)展戰(zhàn)略。而人的發(fā)展，雖然說在短期內(nèi)不會對經(jīng)濟的發(fā)展造成影響，但是，從長遠上來看，滯后的人的發(fā)展必定會帶來經(jīng)濟的衰敗，而且很可能是無法挽回的結(jié)局。不管是一個國家，一個企業(yè)，都可以用這兩個尺度來衡量它的發(fā)展狀況。從劉老師的課上，我覺得給我感觸最大的，還應該說是兩個尺度：真理尺度和價值尺度。再如為什么女士衣服的扣子在左邊而男士的在右邊等等等等，全都可以用大眾心理學和經(jīng)濟學來解釋了。但牛奶則需專門裝在冰柜里，冰柜很貴，運營成本也高。成本效益原則也顯示，它們不大可能裝在圓柱形容器里販賣。在大一下學期，我選擇了《生活中的經(jīng)濟學》這門課。小則可以解決“柴米油鹽”這些生活瑣碎事，節(jié)省開支；大則可以借鑒其中有效的經(jīng)營方式和管理方法，使之為我所用，我們現(xiàn)在處在社會主義市場經(jīng)濟和經(jīng)濟的大變革時代，對經(jīng)濟學知識的掌握生活是很有用的，也可以為建設(shè)我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)貢獻一份力量。經(jīng)濟學研究的目的就是要實現(xiàn)一種均衡，而在我們的生活中，我們也要做到事業(yè)、家庭、自身修養(yǎng)等方面的均衡；還有彈性理論，彈性不等于沒有規(guī)則，不同彈性的就等于不同性格的人，任何性格的人都可以成功，前提是你要有一個非常好的道德原則和底線。且我們可以把經(jīng)濟與生活緊密聯(lián)系在一起，也可以從中學到很多道理。⑸擴展經(jīng)濟學視野多看一些經(jīng)濟學著作。這對于任何處于完全市場中的經(jīng)濟行為主體都是適用的。經(jīng)濟增長理論則是從動態(tài)來考察均衡國民收入的實現(xiàn)。㈡對于宏觀經(jīng)濟學來說，其邏輯結(jié)構(gòu)相對比較容易，整個內(nèi)容就是論證國民收入的決定。只要我們知道消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論在整個結(jié)構(gòu)中的作用，我們就能比較對應來掌握這兩部分，消費者行為理論從理性人假說出發(fā)（消費者追求自身效用最大化），運用預算約束線和無差異曲線（序數(shù)效用論）來推導向右下方傾斜的需求曲線；而生產(chǎn)者行為理論也是從理性人假說出發(fā)（生產(chǎn)者追求利潤最大化），運用等成本線和等產(chǎn)量線來推導向右上方傾斜的供給曲線。產(chǎn)品市場的均衡就是均衡價格理論，而消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論則從兩個方面分別推導了均衡價格理論中涉及到需求曲線和供給曲線。㈠以微觀經(jīng)濟學為例，對于微觀經(jīng)濟學，應該知道整個內(nèi)容就是論證斯密的“看不見的手”原理，這就是一般均衡理論的直接目的，而一般均衡就需要各個市場的均衡。而從需求彈性就要能分析不同需求彈性對廠商受益的影響。比如說需求變動和需求量變動是兩個完全不同的概念，需求的彈性和需求曲線的斜率也不相同，因而理解概念背后的經(jīng)濟學涵義是必要的。⑵重要的概念要進行理解記憶。下面幾點我對學習經(jīng)濟學的心得與體會：⑴圖表在經(jīng)濟學中具有重要的作用：可以發(fā)現(xiàn)，整個西方經(jīng)濟學的理論體系是由一系列的圖形貫穿起來的，幾乎每一章、每一節(jié)都有圖形，而且，要想闡述一個原理，沒有圖形配合是做不到的。第一篇：經(jīng)濟學心得體會本學期《經(jīng)濟學》的心得與體會生活中處處有經(jīng)濟，了解一定的經(jīng)濟學知識對于我們自身和以后的生活有很重要的作用。這個學期的經(jīng)濟學的學習讓我受益匪淺，經(jīng)濟學是一門實用性、理論性、邏輯性很強的學科。熟悉書上的圖形，要懂得圖形中的橫縱坐標代表什么，曲線是怎么來的，交叉點又代表什么意思。對于概念首先要理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶，比較靈活的運用。再如，從需求量變動就應該能想到需求曲線背后消費者行為理論。⑶知識的掌握要系統(tǒng)化。從而微觀經(jīng)濟學就花大力氣論證了產(chǎn)品市場的均衡和要素市場的均衡。這樣整個微觀經(jīng)濟學的框架就可以在我們的頭腦中形成，同時對整個知識框架的把握還有利于比較分析不同的內(nèi)容。這樣我們還可以比較等產(chǎn)量線和無差異曲線的性質(zhì)，比較理解邊際替代率遞減規(guī)律和技術(shù)替代率遞減規(guī)律等等。因而從最簡單的國民收入決定理論（只涉及一個市場即產(chǎn)品市場來擴張到兩個市場產(chǎn)品市場和貨幣市場的均衡來決定國民收入，而ad—as模型則是 在is—lm模型中加入第三個市場勞動力市場開放經(jīng)濟中的國民收入決定則是將經(jīng)濟從封閉擴展為開放經(jīng)濟。⑷掌握經(jīng)濟學中的一個基本假設(shè)假設(shè)以及由此得到的最大化原則和實現(xiàn)最大化的邊際成本等于邊際收益這一條件。因為這樣可以比較清晰的理解概念和理論，同時有助于加深印象，也有助于思維的表達。它們幫助我們擴充視野和知識面，也能橫好的領(lǐng)悟和深入到經(jīng)濟學的學習之中。比如，均衡—這是一個非常重要的理念。利潤最大化目標并不是在任何條件下都正確的，做企業(yè)和做事業(yè)不一樣，有時候企業(yè)的經(jīng)營必須要學會舍得，尤其在中國更是這樣，要有戰(zhàn)略和遠見！最后，經(jīng)濟學離我們并不遙遠，和我們的生活是息息相關(guān)的，它隱藏在我們的生活中，主導著我們的社會生活，不知不覺的卻用它為我們的生活帶來了很多益處。篇二：經(jīng)濟學心得經(jīng)濟學心得體會 01110901 李浩先說一下以前對經(jīng)濟學的認識。在宋憲萍老師的這門課上，我了解到了：經(jīng)濟學，就在我們平常的小事中，大到爸媽以及親朋好友熱衷的投資和炒股，小到我們自己平常的記賬理財，甚至還有商場里的促銷手段，以及生活中的很多細微現(xiàn)象，比如為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圓瓶子里賣？原因之一可能是，軟性飲料大多是直接就著容器喝的，所以，由于圓柱形容器更稱手，抵消了它所帶來的額外存儲成本，可是人們大多不會直接就著盒子喝牛奶。超市里大多數(shù)軟性飲料都是放在開放式貨架上的，這種架子便宜，平常也不存在運營成本。所以，用方形容器裝牛奶便提高了收益。但是，宋老師的課我并沒有太多的去聽，故沒有獲取太多的經(jīng)濟學知識，只有僅有的一點而已，或許是因為老師講課的風格問題吧。我們可以用這兩個尺度來衡量經(jīng)濟學中的各種發(fā)展問題。一個國家gdp的高速增長，從西方普遍認同的真理尺度來衡量，它確實是發(fā)展了；但是用價值尺度來衡量，人的素質(zhì)素養(yǎng)并不一定跟上了發(fā)展的節(jié)奏，而且很可能是倒退了。經(jīng)濟的發(fā)展與人的發(fā)展是相輔相成、密不可分的。談到發(fā)展問題，就想到老師給我們講到的從前的ford集團和現(xiàn)在的富士康集團，兩個截然不同處境的大企業(yè)。不變的工作時間，提高的工作效率，那么為企業(yè)創(chuàng)造剩余價值的時間就增大了，因此企業(yè)獲得的相對剩余價值就極大地提高了。因此，我們就看到了ford集團因分工而產(chǎn)生的經(jīng)濟效益。這個現(xiàn)象，我覺得在很大程度上，是公司的這種分工模式導致的。其次，中國人口眾多，大學生普及，如此少的就業(yè)崗位帶來了巨大的競爭力。我們再從真理尺度和價值尺度來分析這個問題就會發(fā)現(xiàn)，分工創(chuàng)造了更大的經(jīng)濟效益，為企業(yè)帶來了競爭力，這在真理尺度的衡量下是可取的；但用價值的尺度來衡量，企業(yè)的員工自身的發(fā)展卻受到了束縛，甚至可以說是退化，每個員工被變相的當做了“機器”，重復著簡單的機械動作，大腦的思維也基本上停止了。ford集團沒有出現(xiàn)這種狀況的原因，我認為是分工模式剛開始，ford集團賺取了巨大的超額剩余價值，因此它提高了工人們的工資，滿足了他們的切身利益，在一定程度上資本主義社會的特殊形式，也對公司的管理模式起到了一定適應性，因此短期內(nèi)沒有出現(xiàn)富士康這種悲慘的局面。我覺得經(jīng)濟學是很重要的一門基礎(chǔ)課程，通過課堂上的學習及平常的知識積累，在今后的生活當中，經(jīng)濟學一定能幫助我更清楚的來看待這個社會，了解這個社會的運行而受益終生。借助對西方經(jīng)濟學的學習，雖然所知遠不及其皮毛，但學習之后，仍尚有些許淺薄的個人感受和認識，在此作一個簡短的總結(jié)。首先，經(jīng)濟學是什么。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。二十世紀初，《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟學下的定義為:“經(jīng)濟學是一門科學，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學家普遍認為，經(jīng)濟學是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學。這也是經(jīng)濟學的核心問題。（2）怎樣(how)進行生產(chǎn)（3）為誰(for whom)生產(chǎn)。以經(jīng)濟學的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀的西方經(jīng)濟學說，近代的西方經(jīng)濟學理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學。一，微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競爭以及成本與收益關(guān)系來決定，為誰生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。二，宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。其中國