【正文】 不相似。 鄭樵顯然是先有了“天”“地”等字應(yīng)該出自相應(yīng)卦形的成見，然后去硬加比附的。以之為字，則必從。取“澤”于■（兌體）。 ..有遠(yuǎn)?。喝　吧健庇凇觯摅w）取“雷”于 ■（震體）。取■（水）于■（坎體）。第五》“因文成象圖”節(jié)中說： 有近?。喝　觯ㄌ欤┯凇觯ㄇw）。 鄭樵在《通志如果撇開此說不管，最先明確主張“天”“地”等字出自相應(yīng)卦形的，似是一些宋代學(xué)者。易緯本出漢代，但是今所傳《乾鑿度》一般認(rèn)為是宋代偽書。 據(jù)《易經(jīng)》的《象傳》和《說卦傳》，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別是天、 地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的象征。他認(rèn)為三皇時代就已出現(xiàn)文籍，所以把“造書契”這件事提早到了伏羲之世，與“畫八卦”并列，同時不得不把為書契所取代的“結(jié)繩之政”推到了伏羲王天下之前。 《尚書》偽孔傳的“序”說： 古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。比較重要的改動是把“結(jié)繩而治”歸在晚于伏羲氏的 神農(nóng)氏名下，并指實(shí)“后世圣人”為“黃帝之史倉頡”。后來這個詞往往用作“文字”的同義語。包羲氏就是伏羲氏。系辭古代學(xué)者很早就認(rèn)為在文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩和八卦曾經(jīng)起過某些類似文字的作用。高氏認(rèn)為祝融是倉頡的官名），是否可信，尚待研究。史傳第二》引）恐怕也是想當(dāng)然的說法。”（《初學(xué)記 在上引《世本》中跟倉頡并提的沮誦，也是名不見經(jīng)傳的人物。以下引作“唐書”）。 ”），恐怕未必有確據(jù)。漢代人多認(rèn)為倉頡是黃帝的史官（《尚書”認(rèn)為倉頡只是眾多“好書者”中由于用心專一而最有成就的一個?！盾髯觽}頡也許就是這樣的人。它有沒有某種程度的可靠性呢？漢字當(dāng)然不是個別人造出來的。 倉頡作書的傳說在戰(zhàn)國晚期顯然已經(jīng)很流行。五蠹》）秦代李斯所編的字書《倉頡篇》也是由于首句是“倉頡作書”而得名的。（《廣韻》魚韻“沮”字下引《世本》）倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。（《呂氏春秋下面先對已有的關(guān)于漢字起源的一些說法略作討論，然后簡單談?wù)勎覀儗h字形成的過程和時間的一些初步推測。所以漢字起源的問題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過程開始于何時結(jié)束于何時。還不能完整 記錄語言的文字可以稱為原始文字。以別的語言的文字為依傍，有時能為一種語言很快地制定出一套完整的文字來。下面介紹一下這方面的知識。 漢字的起源和演變（作者：陰法魯） 世界上目前正在使用的各種文字以漢字為最古老。漢字的歷史究竟可以上溯到什么時代？漢字從古到今發(fā)生過哪些重要變化？這是關(guān)心中國文化史的人都很感興趣的問題。 第一節(jié)漢字的起源 事物的形成一般都要經(jīng)歷一個或長或短的過程，文字也不例外。但是就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長的時間的。漢字是一種獨(dú)立創(chuàng)造的文字，它無疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的。由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。 一、關(guān)于漢字起源的舊說 這一傳說最 早見于戰(zhàn)國晚期的文獻(xiàn)： 奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。君守》） 沮誦、倉頡作書。（《韓非子古人稱文字為“書”，作書就是造字。這一傳說無疑在較早的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了。不過在漢字形成的過程里，尤其在最后階 段，很可能有個別人曾起過極其重要的作用。早在戰(zhàn)國晚期，就有學(xué)者作過類似的解釋。解蔽》說：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也。 但是上引《呂氏春秋》所舉的六個人，除倉頡外都是見于時代較早的典籍的古史名人，唯獨(dú)倉頡在現(xiàn)存的早于戰(zhàn)國晚期的古籍中從來沒有提到過，在戰(zhàn)國晚期的古籍中也沒有關(guān)于倉頡的時代以及他在造字之外的事跡的任何記載。序》孔穎達(dá)《正義》：“司馬遷、班固 ..皆云倉頡黃帝之史官也。魏晉以后人把倉頡說成早于黃帝的遠(yuǎn)古帝王，就更荒誕無稽了（參看唐蘭《中國文字學(xué)》 53— 54 頁。也許倉頡只是古人所虛擬的一個文化英雄。漢魏間的宋衷的《世本》注說：“黃帝之世始立史官，蒼頡、沮誦居其職。卷二十一近人唐蘭、高亨懷疑“沮誦”就是“祝融”（唐書 52 頁、高亨《文字形義學(xué)概論》 27— 28頁。 八卦說 這是較晚出的一種說法。一般認(rèn)為作于戰(zhàn)國晚期的《易下》說：古者包羲氏之王天下也 ..始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為罔（網(wǎng)）罟，作佃以漁?? 又說： 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！皶酢睋?jù)漢末鄭玄注，指寫有 文字的木質(zhì)契券。東漢許慎所著的《說文解字》“敘”（通“序”）文的第一段，是根據(jù)上引《系辭》文改寫的。不過不管是《系辭》還是《說文》“敘”，都沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來。這篇序的作者大約是魏晉時人。但是他也還沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來。易緯《乾鑿度》進(jìn)一步認(rèn)為八卦就是“天”“地”等八個字的“古文”。上引說法究竟出于何時尚難確定。下面舉比較有代表性的鄭樵的說法略加評論。六書略取■（地，亦為坤字）于■（坤體）。取■（火）于■（離體）。取“風(fēng)”于■（巽體）。在“論便從（縱）”節(jié)中又說：坎、離、坤，衡卦也。故■必從而后能成“■”，■必從而后能成“火”，■必從而后能成“■”?！吧健薄袄住薄帮L(fēng)”“澤”諸字跟相應(yīng)的卦形實(shí)在太不相像，只得立了一個“遠(yuǎn)取”的名目來搪塞?！扮荨痹诠艜杏杏脼椤袄ぁ弊种ā督?jīng)典釋文巛，今字也。漢碑“坤”字作川■等形，即“巛”字所從出。這是很對的。只有“水”字跟坎卦的確比較相似?！八弊譀Q不會是根據(jù)坎卦造出來的?？傊?，“天”“地”等字 出自八卦之說是完全不可信的。他還把結(jié)繩也扯了進(jìn)來，說“字形雖起于伏羲畫