【正文】 欲齊其家者，先修其身。第二篇：第二次作業(yè)讀《大學(xué)》八目小議中國式傳統(tǒng)“英才”的烙印與轉(zhuǎn)變[內(nèi)容摘要] 《大學(xué)》中充當(dāng)靈魂鏈鎖式的 ?三綱八目?是中國傳統(tǒng)式英才立志立德立功立言的有效途徑，也是內(nèi)圣外王孔儒大道的實(shí)現(xiàn)形式。音樂隨生動(dòng)的情節(jié)而變化，加上漂亮的畫面深受學(xué)生的喜愛。例如動(dòng)畫片《獅子王》中的很多曲子都很好非常具有表現(xiàn)力。特別是英特網(wǎng)的出現(xiàn)，將大大豐富我們的教學(xué)資源。另外音樂的體載、演奏形式，演唱特點(diǎn)的多樣化，都決定我們不可能親身親歷。加上各國文化交融下生成的新生音樂，現(xiàn)代音樂呈多元化是客觀存在的。我們作為音樂教育工作者應(yīng)重視民族音樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。三、重視對民族音樂的欣賞，培養(yǎng)熱愛民族音樂的感情。音樂課堂欣賞中教師可以讓學(xué)生對欣賞的音樂進(jìn)行資料收集、討論、交流、表演等探究方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性?！毙W(xué)生正處于探索生活的時(shí)期，音樂教室教育教學(xué)要提倡探索性，而音樂欣賞在音樂教學(xué)中的作用是不可估量的，教師在音樂欣賞課中應(yīng)不斷向?qū)W生提供新的刺激，以引起和激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。教師必須進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生通過分析、對比等探討、認(rèn)識并逐漸準(zhǔn)確地把握作品的節(jié)奏、主旋律、和聲、曲式、力度、速度、音色等要素及情緒，使學(xué)生音樂教室體驗(yàn)的程度不斷深入。他們漸漸地不滿足天真活潑、快樂，描寫小動(dòng)物這樣的音樂作品。雙簧管有點(diǎn)沉的音色正好是小鴨子搖搖晃晃滑稽的形象，樂曲運(yùn)用各種不同的樂器奏出不同的旋律、節(jié)奏、音型來扮演不同的角色既生動(dòng)又形象。樂曲中有行板︱b3 3 7 3 3 7 ︱b3 b7︱)這句樂句跳躍的節(jié)奏、輕快向上的線條，明亮的弦樂音色就像小彼得活靈活現(xiàn)的出現(xiàn)在了我們面前。因此，教師應(yīng)根據(jù)這一時(shí)期學(xué)生的特點(diǎn)選擇材料和教學(xué)方法施教。因此，它在開發(fā)兒童良好氣質(zhì)修養(yǎng)等方面都有不可忽視的積極作用。欣賞者通過這些心理活動(dòng)去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和判斷音樂的藝術(shù)價(jià)值。第一篇：小學(xué)音樂第二次作業(yè)小學(xué)音樂第二次作業(yè)音樂課程的性質(zhì)與價(jià)值把審美體驗(yàn)生活價(jià)值提到第一位，可見審美觀點(diǎn)體驗(yàn)價(jià)值是非常重要的。而音樂欣賞，以欣賞者的音樂審美經(jīng)驗(yàn)為條件，它表現(xiàn)為一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，包括情感體驗(yàn)、想象聯(lián)想、理解判斷等。由于這些心理活動(dòng)在欣賞中的相互作用，能在欣賞者心靈中構(gòu)成一種奇妙的審美體驗(yàn)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過“能夠欣賞、懂得音樂，是審美修養(yǎng)的標(biāo)志之一，培養(yǎng)學(xué)生良好的欣賞音樂能力與習(xí)慣我認(rèn)為應(yīng)該有以下幾點(diǎn)：一、小學(xué)生音樂審美心理的發(fā)展童年是一個(gè)充滿幻想和游戲的時(shí)期，小學(xué)低中年級學(xué)生比較喜歡帶有趣味性的或擬人化的歌曲和有情節(jié)的樂曲，欣賞教學(xué)主要是發(fā)展他們對音樂的注意力、想象力、感受力。如：交響童話《彼得與狼》該曲以兒童為對象，作者構(gòu)思的情節(jié)和撰寫的朗誦詞，生動(dòng)、活潑，很適合兒童審美的身心特點(diǎn)，寓有很深的教育意義，深受廣大兒童的喜愛。長笛清脆的音色像鳥兒清脆、婉轉(zhuǎn)地啾啾聲。隨著年齡的增長高年級學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對待音樂作品，并逐漸形成帶有個(gè)性特點(diǎn)的對風(fēng)格、表現(xiàn)性等審美特性的知覺敏感性。因此，高年級音樂欣賞課更多是注重培養(yǎng)學(xué)生對音樂的理解力，鑒賞能力，形成審美態(tài)度、審美直覺和審美趣味。二、善于運(yùn)用探究型學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力柏拉圖說過：“好奇者，知識之門。探究型學(xué)習(xí)方法是在教師的指導(dǎo)下，通過學(xué)生嘗試對問題解決的過程，來獲取知識、提升能力、形成價(jià)值觀的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)對所學(xué)知識、技能有實(shí)際運(yùn)用，注重學(xué)習(xí)的過程和學(xué)生的實(shí)踐與體驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。世界各國的文化交流大大增多，我國的音樂也逐漸形成多元化，民族音樂受到了很大的沖擊，特別是民間民族音樂逐漸消失，面對這樣的現(xiàn)象，我們的音樂工作者都感到非常無奈和痛惜，同時(shí)很多音樂研究工作者都再努力想方設(shè)法到民間挖掘、研究我國的民間民族音樂。四、音樂課欣賞教學(xué)要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段當(dāng)代世界大小民族約有兩三千個(gè)，各民族都有自已的文化，也包括各具特色的民族音樂。就我國而言，我國有56個(gè)民族，各民族的音樂都不盡相同，我們想通過某人的演唱或演奏來完成都是不可能的。這時(shí)，現(xiàn)代化教學(xué)手段將為我們的音樂欣賞教學(xué)解決很多實(shí)際問題。小學(xué)生由于他們的年齡特點(diǎn)特別喜歡動(dòng)畫形式的音樂作品，音樂教師如果能充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，一定能使我們的音樂課形式多樣，上得有聲有色。在教學(xué)中我讓學(xué)生邊看邊聽邊想，讓學(xué)生分析音樂情緒的變化在片中的運(yùn)用。多媒體的運(yùn)用極大的激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂興趣綜上所述，小學(xué)音樂欣賞課的教學(xué)，教師應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，積極引導(dǎo)，尋求最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)途徑，全面提高學(xué)生的音樂素質(zhì)為目標(biāo)，使學(xué)生具有對音樂的感受力、理解力、表現(xiàn)力。但隨著時(shí)代發(fā)展，歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我們也應(yīng)當(dāng)辯證看待并取舍其中的觀念，從而與世界接軌，讓古老的中國煥發(fā)新生，屹立于世界民族之林。欲修其身者，先正其心。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。?正如《形象學(xué)導(dǎo)論》一書中所言，我們通常把格物、致知、誠意、正心作為道德的內(nèi)在修為（內(nèi)修），而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為（外治）。《大學(xué)》中界定模糊的?格物致知?是歷代儒學(xué)中爭議最大的存在。其中較有影響的，如鄭玄認(rèn)為?格，來也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物。?（《禮記正義》）按這種說法，?格物?乃?致知?的結(jié)果，而不是相反，顯然不符合《大學(xué)》的原義。物，猶事也。?（《大學(xué)章句》）朱熹釋?格物?為?窮至事物之理?，有一定道理。王陽明認(rèn)為?格者，正也。??格物如孟子‘大人格君心’之‘格’。但意念所在，即要去其不正，以全其正。那么，格物的原義到底是什么呢？要回答這個(gè)問題，就必須回到《大學(xué)》文本中去，從上下文義的關(guān)系結(jié)構(gòu)中去尋找解答。因?yàn)?格物?的?格?，歧義頗多，不勝枚舉，僅影響較大的就有?來?、?至?、?正?、?度量?（《蒼頡篇》）等數(shù)義，而?物?乃?大共名?，格物一詞，文獻(xiàn)中又沒有旁證，所以僅憑訓(xùn)詁，顯然難以找到答案；同樣