【正文】 一茶葉網(wǎng)摘要：中國是茶葉的故鄉(xiāng)，中國佛教不僅在茶葉的種植、飲用等方面做出了杰出的貢獻，也是茶葉向海外傳播的一座橋梁。他的大意是：無論東方，無論西方，我們都要結合在一起就象兄弟姐妹一樣。我記得以前讀過一位曾獲得諾貝爾文學獎的英國詩人吉普林的一首詩，表達了他的東西方對立觀念，例如：“嗷，東方就是東方，西方就是西方，那老哥倆再難聚首，永遠也不回頭。例如，臺懷鎮(zhèn)象征性的建筑是元代的覆缽式的藏傳佛教喇嘛塔，塔下面的建筑是塔院寺，以塔為中心修建了幾個寺院，最頂上是菩薩頂，下來時，有著名的女眾道場普壽寺，塔的傍邊不遠是藏傳佛教寺院廣仁寺，也叫十方堂，一路走下來所欣賞到的美，及在四季，或是煙雨中的景致全都不一樣?，實在是，慢慢走，欣賞吧！此外，我們要到這些佛教圣地到底是看什么？拜什麼？我所理解的拜佛，拜一尊佛到底是在拜什麼？這絕對不是偶像崇拜，而是通過這個象征形式喚起我們內(nèi)心的一種精神和思想。這些歷史文化遺產(chǎn)都是當年的僧人們的努力的結果。有的寺院建筑在構想上非常的巧妙，使用廳、臺、樓、閣、長廊等建筑設施把整個寺院互相連接起來，院內(nèi)種植有花草樹木，荷花池，果樹、苗圃、菜園、茶園等，小路常以鵝暖石鋪成，不僅體現(xiàn)了“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，而且構成了寺院建筑的外部環(huán)境與內(nèi)部建筑，以及修行者之間所形成的特殊關系，他們相互關聯(lián)，彼此呼應，達到了一種清凈、安詳、自然、樸素、優(yōu)美和諧的禪境與畫意。北京的廣濟寺，大鐘寺、戒臺寺，還有河南河北的禪宗寺廟建筑都是這樣。元明以后，中國的寺院布局和建筑風格基本定型，其特點是寺院的布局是坐南向北，寺院修建在南北的中軸線上，講究對稱組合，但不同地區(qū)的寺院修建總是因地制宜，借勢而建，給人一種自然而成的美感。從建筑形式上看，塔在殿的后面。這也是繼承了古印度寺院的建筑風格與要求；唐宋時期寺院建筑就形成了獨特的建筑格局，不像過去只是在有錢人家施舍的一個空間里進行佛事活動。后來，僧人們有了一定的供養(yǎng)后開始修建自己的活動場所?？梢哉f，在人類宗教的傳播史上，唯有佛教在傳播過程中是從來沒有采用過武力的宗教，這一點是與天主教、基督教、伊斯蘭教有著不同的地方。隋煬帝收入宮廷的禮樂《九部樂》之中，就有不少是來自佛教國家的音樂，唐朝的音樂，尤其受到了佛樂和胡樂的影響。又如為了方便給一般不識字的普通信眾講說佛經(jīng)故事，由此產(chǎn)生了寶卷、講俗等，后又發(fā)展成為通俗的小說；唐宋時期的詩人、詞人和畫家很少沒有不受佛教文化影響的，尤其是宋朝的文人畫也受到佛教思想和佛教繪畫的影響；敦煌壁畫采用了西域的畫法；禪宗有南北之分，書法以禪宗的標準來進行區(qū)別也有南北之分，書畫家董其昌就是一個典型的例子；很多大書法家都抄寫過佛經(jīng)《華嚴經(jīng)》、《心經(jīng)》等，王羲之就是一例。從歷史上看，古代中國人的哲學思想對道德的說教色彩較重，而對形而上的思考較少，邏輯性差，我們的古代哲學不但有濃郁的道德說教，也有很多的詩意，直觀而且唯美，這種理解很難用西方的哲學概念加以解釋?？梢哉f，沒有佛教建筑的傳承就不可能留下這麼多文化遺產(chǎn)，中國歷史上的雕塑藝術，基本上就是佛教的雕塑藝術。佛教的傳入由于得到了歷代統(tǒng)治者的大力支持，所以在魏晉六朝時期發(fā)展的非常迅猛。初傳佛教面臨的主要問題是翻譯佛經(jīng)，和如何適應中國化的問題。但是許多人并不十分了解，佛教傳入中國并不是直接從佛陀的故鄉(xiāng)尼泊爾和印度進來的，而是從今天的中亞，西域傳播而來的。但他老人家也要求我們對于這樣的研究“更要細微、具體、事實求是地加以分析，期能作出比較正確的論斷”。不了解佛教在中國歷史上和文化史、哲學史上所起的作用，否則，我們無法寫出什么中國哲學史、中國思想史、中國語言學史、中國音韻學史、中國建筑史、中國音樂史、中國舞蹈史等等。比如，他說，真正影響了中國文化的各方面，社會的各階層，把宗教意識帶給中國人的是從印度輸入到中國來的佛教。第一篇：略談佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響略談佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響2006年12月12日 10:52 【文章字體：大 中 小】我記得，我非常崇敬的老師季羨林先生曾在不同的場合，不同的文章里，對佛教與中國傳統(tǒng)文化的關系作過非常精辟的論述。作為一位著名學者他本人并不信佛，但他對印度文化和佛教，以及中國佛教歷史有著深入的研究，提出了即便是一個佛教徒也提不出的深刻見地和學術觀點。我們簡直可以說，要想了解中國文化，最少應該了解從印度傳出來的佛教思想。季先生的評價可謂公正精辟。佛教自漢哀帝元壽元年大月氏博士京口授浮徒經(jīng)，以及后來的漢永明帝夢金人，派遣使臣迎取佛像、傳教士傳教，翻譯最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》、修建洛陽白馬寺至今已有兩千多年的歷史。其傳播路線有二條：一條是北傳路線是通過阿富汗、巴基斯坦、新疆的喀什、和田、吐魯番、河西走廊和絲綢之路進來的；一條是南傳線路，既通過印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國的海上線路。魏晉南北朝以來，佛經(jīng)逐漸被翻譯成了漢文，但是要想讓人們理解和讀懂、聽懂這些外來的異族思想，首要的任務就是如何用漢語文化的習慣解釋佛教的名詞概念，如何讓我們原有的道家和儒家思想接納外來的佛教，讓其本土化、民族化，這一過程經(jīng)過了二三百年，甚至更長的時間。通過修建各種大規(guī)模的石窟寺，如克孜爾石窟、伯孜克里石窟、云崗石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、天龍山石窟等，創(chuàng)作了難以記數(shù)的佛教石刻造像，全國各地興建了大小不一的寺院，大量的佛經(jīng)翻譯等對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。壁畫藝術也是如此。佛教進來后，特別是佛教的唯識、般若思想，對中國傳統(tǒng)哲學的邏輯理性，對宋明理學的心性概念，對中國哲學中的思辨精神的提升都有重要的影響。魏晉南北朝時期譯經(jīng)和寫經(jīng)的過程，不僅大大提升了中國的書法藝術的水平，而且也刺激了古代音韻學的發(fā)展；佛教的傳入對中國的傳統(tǒng)節(jié)日也產(chǎn)生了較大的影響，比如元宵節(jié)也是跟佛教有關的節(jié)日，是釋迦麼尼降服眾妖魔的日子，世界通明一體，燈火輝煌象征著世界的光明和美好；佛教的音樂，在歷代也被統(tǒng)治階層所重視。佛教音樂使人聽后會有一種神清氣爽的感受，今天在民間還是很盛行，特別是五臺山、峨眉山的佛教音樂依然非常的盛行。佛教初傳的時期并沒有自己的活動場所，大多是王公貴族、有錢人家，商人們進行的“舍宅為寺”，比如廣州的光孝寺，就是漢朝時期南越王的玄孫施舍的。中國早期寺廟的建筑格局是以佛塔為中心，在佛塔的周圍修建僧舍，以供奉佛舍利的塔是主要的標志和象征，所以佛塔是建筑的主體，塔的旁邊建寺。唐代著名的和尚道宣法師制定了一套關于修寺建塔的方案，制定了《戒壇圖經(jīng)》，明確規(guī)定了寺院的建筑要求與標準，特別規(guī)定應以殿為主，為整個寺院建筑的中心，理由是因為佛殿這里是供奉佛像，佛經(jīng)和僧人們念經(jīng)說法的主要地方，這樣就把傳統(tǒng)的殿堂和塔分離開來。宋朝時期，寺院建筑盛行“伽藍七堂”的建筑格局，如佛殿、法堂、僧房、庫房、山門、西凈、浴室。漢傳佛教的禪宗寺院，其建筑風格大體相同，規(guī)劃嚴格，布局合理，一般是山門、然后是鐘樓、鼓樓，天王殿，大雄寶殿、東配殿，一般是祖師堂，西配殿伽藍殿，正殿（大雄寶殿）后是法堂，兩邊一是禪堂，一是齋堂，最后是藏經(jīng)樓。南方的寺院有不少是修建在山里，常常是借勢而建，上高下低，寺院建筑由幾重院組成，氣勢磅礴，規(guī)模宏大，層層遞進，形成了層層疊疊的縱深感，由于空間比較大，還有不少寺院修建有放生池等設施。這些地方如今都成了中國各地著名的歷史名勝和文化旅游的景點，這也就是人們常說的“天下名山僧占多的”緣起吧。如果有機會去佛教的四大名山，比如清涼山，也就是五臺山，你能有許多的感受和收獲，但是你必須用心體驗五臺山佛教建筑的美學情調。比方說，我們拜觀音菩薩，是要拜她的慈悲精神，是要把這種慈悲的精神化在我們的心里，把慈悲的種子埋藏在我們的身心里，這是我們作為一個信仰者來進行拜觀音菩薩最終目的；峨眉山的普賢菩薩是拜他的行愿精神，因為他曾向佛祖發(fā)誓一定要身體力行，用實際行動來表達和實現(xiàn)他成佛的心愿；拜文殊菩薩，是拜他智慧地通達地看待生老病死的人世態(tài)度，開啟我們智慧人生的大門；九華山地藏菩薩的精神，與西方耶穌基督的“我不被釘十字架，誰被釘十字架”的精神很象，他曾向佛發(fā)誓，在佛圓寂后未來佛還沒有誕生時，他要度盡地獄里受苦受難的人們，即“我不下地獄，誰下地獄”，我想這也是佛教和基督教精神可以溝通和呼應的地方，它閃耀著一種偉大的全人類思想的魅力和光芒，以這種偉大精神為基礎才能在不同宗教不同文明之間找到一種大家可以共同遵守的東西，才能建立一種周先生所謂的新的世界秩序，和共同信仰。”但同樣是一位西方的作家，比如德國偉大的詩人歌德也曾有一首相同題材的詩歌，卻表達了東西方和睦相處的、更高的文化觀念和精神境界。為什麼比較文學，世界文學能夠遵從歌德的思想和觀念呢？我認為從人類學的角度來看，歌德要比吉普林偉大的多，因為他表達了一種更為深遠，更為博大，更為和諧的人類美好理想。一、茶葉與佛教西漢末年，佛教傳入中國以后，由于教義和僧徒生活的需要，茶葉與佛教之間很快就產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。佛教重視坐禪修行。長時間的坐禪會使人產(chǎn)生疲倦和睡眠的欲望，為此，需要一種既符合佛教戒律，又可以消除坐禪產(chǎn)生的疲勞和作為午后不食之補充的飲料。佛教徒飲茶的歷史可追溯到東晉時代。中國古代有將茶葉摻和果料香料一同飲用的習慣。雖然，這時茶葉尚未單獨飲用，但它表明佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。禪宗強調以坐禪的方式，徹悟自己的心性，所以，禪宗寺院十分講究飲茶。從此轉相仿效，遂成風俗。一些僧人嗜好飲茶，竟至“唯茶是求”的地步。宣皇問服何藥而至此。宋代禪僧飲茶已經(jīng)十分普遍。其中有：“問如何是和尚家風