【正文】 字如何解釋。從前中國人有“文以載道”的說法，后來有人先這看法的道學氣太重，把“詩言志”一句老話抬出來，以為文學的功用只在言志；釋志為“心之所之”，因此言志包涵一切心靈活動在內(nèi)。在讓性情怡養(yǎng)在文藝的甘泉中時，我們霎時間脫去塵勞，得到精神的解放，心靈如魚得水般地徜徉自樂；或是用另一個比喻來說，在干燥悶熱的沙漠里走得很疲勞之后，在清泉里洗個澡，綠樹蔭下歇一會兒涼。仔細玩索“怡養(yǎng)”兩字的意味！性情在怡養(yǎng)的狀態(tài)中，它必定是健旺的，生發(fā)的，快樂的。表現(xiàn)在人生中不是奢侈而是需要，有表現(xiàn)才能有生展，文藝表現(xiàn)情感思想，同時也就滋養(yǎng)情感思想使它生展。世間有許多對文藝不感興趣的人干枯濁俗，生趣索然，其實都是一些精神方面的殘廢人，或是本來生機就不暢旺，或是有暢旺的生機因為窒塞而受摧殘。有情感思想而不能表現(xiàn)，生機便遭窒塞殘損，好比一株發(fā)育不完全而呈病態(tài)的花草。譬如草木，在風調(diào)雨順的環(huán)境之下，它的一般生機總是欣欣向榮，長得枝條茂暢，花葉扶疏?！暗赖碌摹迸c“健全的”原無二義。從純文藝觀點看，在創(chuàng)作與欣賞的聚精會神的狀態(tài)中，心無旁涉，道德的問題自無從闖入意識+。柏拉圖、盧梭、托爾斯泰和程伊川都曾懷疑到文學的影響，以為它是不道德的或是不健康的。我們自己不時常感到心里有話要說而說不出的苦楚么？孔子說得好：“言之無文，行之不遠。這感動和啟發(fā)的力量大小與久暫，就看語言文字運用得好壞。試假想人類根本沒有語言文字，想牛羊犬馬一樣，人類能否有那樣光華燦爛的文化？文化可以說大半是語言文字的產(chǎn)品。但是我以為我們縱然退一步想，文學也不能說是完全無用。文學所以高貴，值得我們費力探討，也就在此。文學也是如此。人不憚煩要作這種無用的自由活動，才顯得人是自家的主宰，有他的尊嚴，不只是手自然驅(qū)使的奴隸；也才顯得他有一片高尚的向上心。但是人不以此為滿足，制壺不但要能盛茶，還要能娛目賞心，于是在質(zhì)料、式樣、顏色上費盡機巧以求美觀。它和其他藝術一樣，是人類超脫自然需要的束縛而發(fā)出的自由活動。先談文學有用無用問題。在這種情形之下，一個人要想鄭重其事地來談文學，難免有幾分心虛膽怯，他至少須說出一點理由來辯護他的不合時宜的舉動。文學在文化現(xiàn)階段中幾乎已成為一種奢侈，而不是生活的必需。這種變遷的壞影響很多，第一，文學既與全民眾疏遠，就不能表現(xiàn)全民眾的精神和意識，也就不能從全民眾的生活中吸收力量和滋養(yǎng)，它就不免由窄狹化而傳統(tǒng)化，形式化，僵硬化。但從另一方面看，這種變遷也是文學的一個厄運，因為識字另需一番教育，文學既由文字保存和流傳，文字便成為一種障礙，不識字的人便無從創(chuàng)造或欣賞文學，文學便變成一個特殊階級的專利品。希臘的神話史詩，中世紀的民歌傳說以及近代中國邊疆民族的歌謠、神話和民間故事都可以為證。這種文學作品最能表現(xiàn)一個全社會的人生觀感，所以從前關心政教的人要在民俗歌謠中窺探民風國運，采風觀樂在春秋時還是一個重要的政典。我們可以說，文學作品在原始社會中沒有固定的著作權，它是流動的，生生不息的，集腋成裘的。在口頭傳誦的時期，文學大半是全民眾的集體創(chuàng)作。這就是詩歌、小說和戲劇的起源。文學是最原始的也是最普遍的一種藝術。我們把語言文字聯(lián)在一起說，是就文化現(xiàn)階段的實況而言，其實在演化程序上，先有口說的語言而后有手寫的文字，寫的文字與說的語言在時間上的距離可以有數(shù)千年乃至數(shù)萬年之久，到現(xiàn)在世間還有許多民族只有語言而無文字。語言文字是每個人表現(xiàn)情感思想的一套隨身法寶，它與情感思想有最直接的關系。就其以語言文字為媒介而言，文學所用的工具就是我們?nèi)粘＿\思說話所用的工具，無待外求，不像形色之于圖畫雕刻，樂聲之于音樂。達到這種境界，作品才算是“美”。 3)AB短CD長；相等；東北；北；比例尺）D→A，A→B，B→C，C→D2）春分；赤道3）極夜；晝長夜短4）DA）亞洲；南美洲；大洋洲；歐洲；非洲；南極洲；北美洲2）B左邊：太平洋BG右邊：大西洋E右邊，A下面：印度洋A右上：北冰洋）山頂鞍部山谷陡崖 2）250 100 3）西北 4）E ）印度洋 3）太平4）亞歐；南極洲；印度洋；美洲；印度洋；非洲）①②④⑤；地處中低緯度的沿海平原，氣候適宜，交通便利 2）③、⑥、⑦、⑧、3）②⑤；⑥；②③ 4）基督；英語 CCACC CCDCB BCDBA BD）伊斯蘭教；基督教；佛教 2）新月；十字架）③②④①2）地中海；夏季炎熱干燥，冬季溫和多雨 3）A）新加坡；A2）B；D；C；3）促進亞太地區(qū)經(jīng)濟、貿(mào)易、投資、技術等領域的合作四：綜合實踐題：略第二篇：寒假作業(yè)答案文學與人生文學是以語言文字為媒介的藝術。 2）東經(jīng)70176。；東經(jīng)130176。；東經(jīng)70176。生物第一單元 生物與生物圈 文理合璧 A2(1)B（2）B（3）C 3（1）：生物的應激性（2）：條件反射（3）：先天性產(chǎn)卵（4）：本能反應（5）：適應環(huán)境 4（1）：生物需要營養(yǎng)（2）：遺產(chǎn)與變異（3）：生物能影響和改變環(huán)境（4）：分裂、遺傳（5）：遺傳身邊的生物學1（C）2（C）3（A）4（A）5（C）6（D）7（D）技能實驗室（1）：不受益（2）：受益（3）：受益第二單元 生物體的結構層次文理合璧 C2（1）營養(yǎng)（2）A 3（1）眼睛（2）大腦（3）壁虎 4：橘子身邊的生物學1（C）2（C）3（D）4（B）5（B）（C）9（A）10（C）11（B）12(B)13（A）（A）第三單元 生物圈中的綠色植物文理合璧1（1）A（2）A（3）D 2（1）D（2）B（3）B 3花生果皮種皮胚身邊的生物學1（B）2（C）3（D）4（C）5（C）（C）9（D）10（D）11（D）12(D)13（C）（D）17（C）歷史 67頁DCAD二：山頂洞人；半地穴式、制作衣裳、教人們挖井、發(fā)明舟車三：北京人、黃帝、禹、干欄式房屋、半地穴式房屋6（B）7（D）（D）15（A）6（B）7（A）14（C）15（C）8811668頁四：⑴ABCD⑵E⑶F69頁CDCDD二：；約公元前1046；分封制；宗法制；晉文公；楚莊王、楚、燕、韓、趙、魏、秦三：；周；春秋爭霸；戰(zhàn)國；孫武；韓非；孔子；三星堆青銅立人像；戰(zhàn)國時期的鐵制農(nóng)具；牛尊四：1E 2C 3A 4B 5F 6D72頁DCBAC二：、太尉、御史大夫；隴西；長城；南海、經(jīng)濟、軍事、思想三：秦始皇班超華佗蔡倫四： 1B2A3D4C五：秦統(tǒng)一起義西漢第四單元 政權分立與民族融合一、獨一無二1（D）2（C）3（C）4（D）二、缺一不可 曹丕、魏、劉備、漢、孫權、吳 2 學漢語、改漢姓、穿漢服、學禮法、用官制、聯(lián)姻 3 雨量充沛、氣候較熱、土地肥沃三、火眼金睛 1.（淝水之戰(zhàn)）（赤壁之戰(zhàn)）2.（女史箴圖）（蘭亭序）（洛神賦圖）四、千絲萬縷（1）孫權、曹丕、拓跋宏、苻堅（2）賈思勰（3）王羲之、顧愷之（4）祖沖之五、古往今來 魏 220年 蜀 221年吳 222年西晉（時間226年）東晉317年地理一、填空題；地球衛(wèi)星圖片；圖上距離；數(shù)字式、線段式、文字式；北；東西；南北；上北下南左西右東 ；自西向東、歐洲、北美洲、南美洲、非洲、大洋洲、南極洲 、印度洋、大西洋和北冰洋 、山地、平原、盆地和丘陵 ；攝氏度、平原地區(qū)和盆地地區(qū)；膚色、眼色、毛發(fā)、頭型、臉型；黃、黑、白 、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語二、選擇題15CABAC610ADCAD 1115 BBBBC 1620 2125 2630 3132三、綜合題）東經(jīng)10176。道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉海日生殘夜，江春入舊年。？為有源頭活水來。復習：就是快速學習，在一兩天之內(nèi)把本該一個學期學的東西學會。n s224。這，正是我看完全書的感受。n 35 AAB，也要照亮黑暗；是一滴雨露，也要滋潤春天。出處：臺灣阿里山古月亭聯(lián)吳剛吳剛嫦娥第13頁 禱 匿 shǜ h224。素娥，池小能將月送來。：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新夏：小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭秋：停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花冬：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開第10頁 籌 篡 qiǎn yīn sh242。 35 CBB第8頁（閱讀題答案）第9頁 ：兒的生活好痛苦，一點兒也沒有吃的，多病，少掙了很多錢。 ni224。ng di224。第一篇：寒假作業(yè)答案寒假作業(yè)語、生、歷、地（答案）.doc語文第1頁 佇 啜 sǒng zh224。n jīn 35 CBC第3頁（閱讀題答案））一毛不拔一落千丈 一本萬利 一擲千金 一手遮天 一盤散沙 桃花 杏花；楊柳 楊花第4頁 雛 迭 ji224。n tī 35 CBD第5頁（閱讀題答案）第6頁 ，死而后已 尖尖 瑟瑟 田田第7頁 礴 匐 x249。ng h227。笑：兒的生活好，痛苦一點兒也沒有，吃的多，病少，掙了很多錢。u 35 CCC第11頁（閱讀題答案）第12頁 、夜光。出處：上海豫園得月樓上的一副名聯(lián)滿地花陰風弄影，一亭山色月窺人。n n226。第14頁（閱讀題答案），此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。第15頁 、自成一家、風吹草動、文言文、散曲、圓規(guī)、丟三落四 巴山夜雨漲秋池 青山郭外斜 煙籠寒水月籠沙第16頁 蹌 稽 sǖ lu225。i 35 BCD第17頁（閱讀題答案）第18頁：一個書的殿堂，在這里，書受到如此尊重，以至于桌上放了書后，旁邊的椅子就不能坐人了。考試：一場知識與愚昧、正義與邪惡、厄運與勇氣，誠實與陰險的較量。道理：用心觀察才能發(fā)現(xiàn)源頭活水，汲取源頭活水，做一個生活的有心人正如萬山圈子里，一山放過一山攔。道理：新事物是在舊事物中孕育誕生，日接著夜，沒有鮮明的界限，舊年中又有新春。；東經(jīng)40176。；東經(jīng)100176。；東經(jīng)160176。北緯60176。就其為藝術而言，它與音樂圖畫雕刻及一切號稱藝術的制作有共同性：作者對于人生世相都必有一種獨到的新鮮的觀感，而這種觀感都必有一種獨到的新鮮的表現(xiàn)；這觀感與表現(xiàn)即內(nèi)容與形式，必須達成一片，融合無間，成為一種有生命的和諧的整體，能使管著由玩索而生欣喜。美是文學與其他藝術所必具的特質(zhì)。每個人不都能運用形色或音調(diào)，可是每個人只要能說話就能運用文字。因為這個緣故，文學是一般人接近藝術的一條最直接簡便的路；也因為這個緣故，文學是一種與人生最密切相關的藝術。遠在文字未產(chǎn)生以前，人類就有語言，有了語言就有文學。在原始民族中，人人都喜歡唱歌，都喜歡講故事，都喜歡戲擬認為的動作和姿態(tài)。于今然在世間流傳的許多古代名著，像中國的《詩經(jīng)》，希臘的荷馬史詩，歐洲中世紀的民歌和英雄傳說，原先都由口頭傳誦，后來才被人用文字寫下來。一首詩或是一篇故事事先由一部分人倡始，一部分人隨和，后來一傳十，十傳百，輾轉相傳，每個傳播的人都貢獻一點心裁把原文加以潤色或增損。它的傳播期就是它的生長期，它的欣賞者也就是它的創(chuàng)造者。我們還可以進一步說，原始社會的文學就幾乎等于它的文化；它的歷史、政治、宗教、哲學等等都反映在它的詩歌、神話和傳說里面?？趥鞯奈膶W變成文字寫定的文學，從一方面看，這是一個大進步，因為作品不純由記憶保存，也不純由口誦流傳，它的影響可以擴充到更久更遠。文人成了一個特殊階級，而這階級化又隨社會演進而日趨尖銳，文學就逐漸與全民眾疏遠。其次，它既成為一個特殊階級的興趣，它的影響也就限于那個特殊階級，不能普及于一般人，與一般人的生活不發(fā)生密切關系，于是一般人就把它認為無足輕重。在最初，凡是能運用語言的人都愛好文學；后來文字產(chǎn)生，只有識字的人才能愛好文學；現(xiàn)在連識字的人野大半不能愛好文學，甚至有一部分人鄙視或仇視文學，說它的影響不健康或根本無用。這篇開場白就是替以后陸續(xù)發(fā)表的十幾篇談文學的文章作一個辯護。一般人嫌文學無用，近代有一批主張“為文藝而文藝”的人卻以為文學的妙處正在它無用。比如說，茶壺有用，因能盛茶，不管它是泥的瓦的扁的圓的，自然需要止于此。就淺狹的功利主義看，這種功夫是多余的，無用的；但是超出功利觀點來看，它是人自作主宰的活動。要勝過自然，要彌補自然的缺陷，使不完美的變成完美。它起于實用，要把自己所知所感的說給旁人知道；但是它超過實用，要找好話說，要把話說得好，使旁人在話地內(nèi)容和形式上同時得到愉快。這種“為文學而文學”的看法卻有一番正當?shù)览?，我們不應該以淺狹的功利主義去估定文學的身價。人之所以為人，不知因為他有情感思想，尤在他能以語言文字表現(xiàn)情感思想。有了語言文字，許多崇高的思想，許多微妙的情境，許多可歌可泣的事跡才能流傳廣播，由一個心靈出發(fā)，去感動無數(shù)心靈，去啟發(fā)無數(shù)心靈的創(chuàng)造。在數(shù)千載之下，《左傳》、《史記》所寫的人物事跡還活現(xiàn)在我們眼前，若沒有左丘明、司馬遷的那種生動的文筆，這事如何能做到？這數(shù)千載之下，柏拉圖的《對話集》所表現(xiàn)的思想對于我們還是那么親切有趣，若沒有柏拉圖的那種深入淺出的文筆，這事又如何能做到？從前也許有許多值得流傳的思想與行跡，因為沒有遇到文人的點染，就淹沒無聞了?！眴问恰靶羞h”這一個功用就深廣不可思議。世間有一部分文學作品確有這種毛病，本無可諱言，但是因噎不能廢食，我們只能歸咎于作品不完美，不能斷定文學本身必有罪過。縱然離開美感態(tài)度來估定文學在實際人生中的價值，文藝的影響也決不會是不道德的，而且一個人如果有純正的文藝修養(yǎng)，他在文藝方面所受的道德影響可以比任何其他體驗與教訓的影響更為深廣。健全的人生理想是人性的多方面的諧和的反正，沒有殘廢也沒有